IGREJA ANGLICANA INDEPENDENTE

IGREJAS E INSTITUIÇÕES AMIGAS

2011-07-13T04:46:00.000-07:00

THE CELTIC COMMUNION OF CHRIST
http://celticcommunion.org/home.html

FELLOWSHIP OF CELTIC CHURCHES INTERNATIONAL
http://celticchurchesintl.com/default.aspx

APOSTOLIC CELTIC FAITH
http://www.apostoliccelticfaith.org/

PETITE EGLISE APOSTOLIQUE VIEILLE CATHOLIQUE-ANTI-CONCORDATÁRIA(GALICANA-BÉLGICA)
http://pequenaigreja.blogspot.com/

NORTH AMERICA BISHOPS CONGRESS
http://bishopscongress.webs.com/

IGREJA LUTERANA SÃO PEDRO E SÃO PAULO
http://www.luteranapp.com.br/

IGREJA VÉTERO-CATÓLICA DO BRASIL
http://www.veterosdobrasil.com/

OAC - MONGES ANGLICANOS CECILIANOS
http://www.ordemdesantacecilia.org/

IGREJA APOSTÓLICA PRIMITIVA E ORTODOXA ROMPENDO EM FÉ
https://sites.google.com/site/protoeparquia

CONGREGAÇÃO ORTHODOXA KATHÓLICA AUTOCÉFALA
ECUMÊNICA DO BRASIL
http://sites.google.com/site/cursoteologicobarshlomo/FATEMEN

CONVENÇÃO ECLESIÁSTICA FILHOS DA PROMESSA
http://cefip-brasil.blogspot.com/

UNIVERSIDADE ABERTA EMILL BRUNNER
http://www.emillbrunner.com/

BISPO PRIMAZ

2011-06-24T12:49:00.000-07:00

APOSTOLIC SUCCESSION OF:
The Most Rev'd PETERSON SALOMÃO E ALVES, DD, ThD, PhD
(Primate Bishop – IAI/Brazil)
Consecrated as Bishop in 13th april 2008
Consecrator:
The Rt. Rev'd. Ricardo Lorite de Lima
Metropolitan Archbishop-Brazil
Co-consecrators:
The Most Rev’d Dr. Russel McClanahan
Archbishop –Province of St.Peter
(The Communion of Evangelical Episcopal Churches)
The Most Rev'd. Dr. Barry Frank Peachey CJ
Bishop in Anglia
The Most Rev'd. Iranildo Macieira da Silva (Dom Lucas)
Metropolitan Primate Archbishop
( The Latin Episcopal Church of Brazil)
The Rev’d Izaias Rodrigues dos Santos OASF
Bishop of São Paulo
(The Latin Episcopal Church of Brazil)
PETRINE LINE
(Roman Catholic Succession)
(1) St. Peter, 38;
(2) St. Linus, 67;
(3) St. Ancletus {Cletus}, 76;
(4) St. Clement, 88;
(5) St. Evaristus, 97;
(6) St. Alexander I, 105;
(7) St. Sixtus I, 115;
(8) St. Telesphorus, 125;
(9) St. Hygimus, 136;
(10) St. Pius I, 140;
(11) St. Anicetus, 155;
(12) St. Soter, 166;
(13) St. Eleutherius, 175;
(14) St. Victor I, 189;
(15) St. Zephyrinus, 199;
(16) St. Callistus I, 217;
(17) St. Urban I, 222;
(18) St. Pontian, 230;
(19) St. Anterus, 235;
(20) St. Fabian, 236;
(21) St. Cornelius, 251;
(22) St. Lucius I, 253;
(23) St. Stephen I, 254;
(24) St. Sixtus II, 257;
(25) St. Dionysius, 259;
(26) St. Felix I, 269;
(27) St. Eutychian, 275;
(28) St. Caius, 283;
(29) St. Marcellinus, 296;
(30) St. Marcellus I, 308;
(31) St. Eucebius, 309;
(32) St. Melchiades {Miltiades}, 311;
(33) St. Sylvester I, 314;
(34) St. Marcus, 336;
(35) St. Julius I, 337;
(36) St. Liberius, 352
St. Liberius was expelled from Rome by the Arian Emperor Constantius, during his absence, the See of Rome was held by Felix II, who resigned upon the return of St. Liberius from his two year exile;
(37) St. Damasus I, 366;
38) St. Siricius, 384;
(39) St. Anastasius I, 399;
(40) St. Innocent I, 401;
(41) St. Zosimus, 417;
(42) St. Boniface I, 418;
(43) St. Celestine I, 422;
(44) St. Sixtus III, 432;
(45) St. Leo I, 440;
(46) St. Hilary, 461;
(47) St. Simplicius, 468;
(48) St. Felix III, 483;
(49) St. Gelasius I, 492;
(50) Anastasius II, 496;
(51) St. Symmachus, 498;
(52) St. Hormisdus, 514;
(53) St. John I, 523;
(54) St. Felix IV, 526;
(55) Boniface II, 530;
(56) John II, 535;
(57) St. Agapitus, 535,
(58) St. Sylverius, 536;
(59) Vigilus, 537;
(60) Pelagius I, 556;
(61) John III, 561;
(62) Benedict I, 575;
(63) Pelagius II, 579;
(64) St. Gregory I, 590;
(65) Sabinianus, 604;
(66) Boniface III, 607;
(67) Boniface IV, 608;
(68) St. Deusdedit (St. Adeodatus I), 615;
(69) Boniface V, 619;
(70) Honorius, 625;
(71) Severinus, 640;
(72) John IV, 640;
(73) Theodore I, 642;
(74) St. Martin I, 649;
(75) St. Eugene I, 654;
(76) St. Vitalian, 657;
(77) Adeodatus II, 672;
(78) Donus, 676;
(79) St. Agatho, 678;
(80) St. Leo II, 682;
(81) St. Benedict II, 684;
(82) John V, 685;
(83) Conon, 686;
(84) St. Sergius I, 687;
(85) John VI, 701;
(86) John VII, 705;
(87) Sisinnius, 708;
(88) Constantine, 708;
(89) St. Gregory II, 715
(90) St. Gregory III, 731;
(91) St. Zachary, 741;
(92) Stephen II, 752;
(93) St. Paul I, 757;
(94) Stephen III, 768;
(95) Adrian I, 772;
(96) St. Leo III, 795;
(97) St. Stephan IV, 816;
(98) St. Paschal I, 817;
(99) Eugene II, 824;
(100) Valentine, 827;
(101) Gregory IV, 827;
(102) Sergius II, 844;
(103) St. Leo IV, 847;
(104) Benedict III, 855;
(105) St. Nicholas I, 858;
(106) Adrian II, 867;
(107) John VIII, 872;
(108) Marinus I, 882;
(109) St. Adrian III, 884;
(110) Stephan V, 885;
(111) Formosus, 891;
(112) Boniface VI;
(113) Steven VI, 897;
(114) Romanus, 897;
(115)Theodore II, 897;
(116) John IX, 898;
(117) Benedict IV, 900;
(118) Leo V, 903;
(119) Sergius III, 904;
(120) Anastasius III, 911;
(121) Landus, 913;
(122) John X, 914;
(123) Leo VI, 938;
(124) Stephan VII, 928;
(125) John XI, 931;
(126) Leo VII, 936;
(127) Stephen VIII, 939;
(128) Maginus II, 942;
(129) Agapitus II, 946;
(130) John XIII, 955;
(131) Leo VII, 963;
(132) Benedict V, 964;
(133) John XIV, 965;
(134) Benedict VI, 973;
(135) Benedict VII, 974;
(136) John XIV, 983,
(137) John XV, 985;
(138) Gregory V, 996;
(139) Sylvester II, 999;
(140) John XVII, 1003;
(141) John XVIII, 1004;
(142) Sergius IV, 1009;
(143) Benedict VIII, 1012;
(144) John XIX, 1024;
(145) Benedict IX, 1032;
(146) Sylvester III, 1045;
(147) Benedict IX (Second time),1045;
(148) Gregory VI, 1045;
(149)Clement II, 1046;
(150) Benedict IX (Third time),1047;
(151) Damasus II, 1048;
(152) St. Leo IX, 1049;
(153) Victor II, 1055;
(154) Stephan IX, 1057;
(155) Nicholas II, 1059;
(156) Alexander II, 1061;
(157) St. Gregory VII, 1073;
(158) Bl. Victor III, 1087;
(159) Bl. Urban II, 1088;
(160) Paschal II, 1099;
(161) Gelasius II, 1118;
(162) Callistus II, 1119;
(163) Honorius II, 1124;
(164) Innocent II, 1130;
(165) Celestine II, 1143;
(166) Lucius II, 1144;
(167) Eugene III 1145;
(168) Anastasius IV, 1153;
(169) Adrian IV, 1154;
(170) Alexander III, 1159;
(171) Lucius III, 1181;
(172) Urban III, 1185;
(173) Gregory VIII, 1187;
(174) Clement III, 1187;
(175) Celestine III, 1191;
(176) Innocent III, 1198;
(177) Honorius III, 1216;
(178) Gregory IX, 1227;
(179) Celestine IV, 1241;
(180) Innocent IV, 1243;
(181) Alexander IV, 1254:
(182) Urban IV, 1261;
(183) Clement IV, 1265;
(184) Bl. Gregory X, 1271;
(185) Bl. Innocent V, 1276;
(186) Adrian V, 1276;
(187) John XXI, 1276;
(188) Nicholas III, 1277;
(189) Martin IV, 1281;
(190) Honorius IV, 1285;
(191) Nicholas IV 1288;
(192) St. Celestine V, 1294;
(193) Boniface VIII, 1294;
(194) Bl. Benedict XI, 1303;
(195) Clement V, 1305;
(196) John XXII, 1316;
(197) Benedict XII, 1334;
(198) Clement VI, 1342;
(199) Innocent VI, 1352;
(200) Bl. Urban V, 1362;
(201) Gregory XI, 1370;
(202) Urban VI, 1378;
(203) Boniface IX, 1389;
(204) Innocent VII, 1389;
(205) Gregory XII, 1406;
(206) Martin V, 1417;
(207) Eugene IV, 1431;
(208) Nicholas V, 1447;
(209) Callistus III, 1455;
(210) Pius II, 1458;
(211) Paul II, 1464;
(212) Sixtus IV, 1471;
(213) Innocent VIII, 1484;
(214) Alexander VI, 1492;
(215) Pius III, 1503;
(216) Julius II, 1503;
(217) Leo X, 1513;
(218) Adrian VI, 1522;
(219) Clement VII, 1523;
(220) Paul III, 1534;
(221) Julius III, 1550;
(222) Marcellus II, 1555;
(223) Gian Pietro Cardinal Carafa (Pope Paul IV), 1555;
(224) Scipione Cardinal Rebiba
(225) Giulio Antonio Cardinal Santorio, 1566;
(226) Girolamo Cardinal Bernerio,O.P, 1586;
(227) Archbishop Galeazzo Sanvitale , 1604;
(228) Ludovico Cardinal Ludovisi , 1621;
(229) Luigi Cardinal Caetani, 1622;
(230) Ulderico Cardinal Carpegna, 1630;
(231) Paluzzo Cardinal Paluzzi Altieri Degli Albertoni, 1666;
(232) Pope Pietro Francesco(Vincenzo Maria) Orsini de Gravina, O.P. , 1675;
(233) Pope Prospero Lorenzo Lambertini “Pope Benedict XIV”, 1724;
(234) Pope Carlo della Torre Rezzonico “Pope Clement XIII” , 1743;
(235) Cardinal Bernadinus Giraud, 1767;
(236) Cardinal Alessandro Mattei, 1777;
(237) Cardinal Pietro Francesco Galeffi, 1819;
(238) Cardinal Giacomo Filippo Fransoni, 1822;
(239) Cardinal Carlo Sacconi, 1851;
(240) Cardinal Edward Henry Howard, 1872;
(241) Cardinal Mariano Rampolla del Tindaro, 1882;
(242) Cardinal Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, 1890;
(243) Cardinal Sebastião Leme da Silveira Cintra,
Roman Catholic Titular Archbishop of Pharsalus, 1911;
(244) Carlos Duarte Costa, 1924,
First Bishop of The Brazilian Apostolic Catholic Church;
(245) Dom Salomão Ferraz, 1945,
Auxiliar Bishop in Archdiocese of São Paulo,
Roman Catholic Church;
(246) Manuel Ceja Laranjeira, 1951;
(247) Benedito Pereira Lima, 1965;
(248) Dom Jose M Machado, 1966;
(249) Dom Oscar Oswaldo Cairoli Fernandez, 1967;
(250) Michael Staffiero, 1973;
(251) Rainer Laufers, 1976;
(252) Charles R. McCarthy, 1977;
(253) C. David Luther, 1977;
(254) Richard Ingram, 1984;
(255) Donald St. Peters, 1988;
(256) Donald Wharton, 1989;
(257) Peter A. Compton-Caputo, 1993,
Presiding Bishop of AIC in the Americas;
(258) Norman Sydney Dutton, 1999,
Presiding Bishop of AIC in the British Isles & Europe,
Archbishop Metropolitan of AIC Worldwide,
Archiepiscopus Grandis Britannia, 2003;
(259) Barry Frank Peachey, 2005,
Archbishop in Anglia;
(260) Ricardo Lorite de Lima, 2006,
Primate Archbishop of the Anglican Chuch of Brazil;
(261) Peterson Salomão e Alves
Primate Bishop – The Anglican Independent Church – Brazil.
ANGLICAN SUCCESSION
THE CHURCH OF ENGLAND & THE PROTESTANT EPISCOPAL CHURCH U.S.A.
The Apostolic Succession of the Anglican Church was through the Roman Church from the arrival of St.Augustine in A.D.597 until the Act of Supremacy in A.D.1534 when King Henry VIII asserted control over. The English Church, Thomas Cranmer was at that time Archbishop of Canterbury and Primate of all England.
Pope St. Nicholas I (c.858);
Formosus (c.864);
St. Plegmund (c.891);
Althelm (c.909);
Wulfhelm (c.914);
Odo (c.927);
St. Dunstan (c.957);
St. Aelphege (c.984);
Elfric (c.990);
Wulfstan (c.1003);
Ethelnoth (c.1020);
Eadsige (c.1035);
Stigand (c.1043);
Siward (c.1058);
Bl Lanfranc (c.1070);
Thomas (c.1070);
St. Anselm (c.1094);
Richard de Belmeis (c.1108);
William of Corbeuil (c.1123);
Henry of Blois (c.1129);
St. Thomas Becket (c.1162);
Roger of Gloucester (c.1164);
Peter de Leia (c.1176);
Gilbert Glanville (c.1185);
William of St. Mere L'eglise (c.1199);
Walter de Gray (c.1214);
Walter Kirkham (c.1249);
Henry (c.1255);
Anthony Beck (c.1284);
John of Halton (c.1292);
Roger Northborough (c.1322);
William Wyvil (c.1330);
Ralph Stratford (c.1340);
William Edendon (c.1346);
Imon Sudbury (c.1362);
Thomas Brentingham (c.1370);
Robert Braybrooke (c.1382);
Roger Walden (c.1398);
Henry Beaufort (c.1398);
Thomas Bourchier (c.1435);
John Morton (c.1479);
Richard Fitzjames (c.1497);
William Warham (c.1502);
John Longlands (c.1521);
Thomas Cranmer (c.1533)
Archbishop of Canterbury. Church of England;
William Barlow (c.1536);
Matthew Parker (c.1559);
Edmund Grindal (c.1559);
John Whitgift (c.1577);
Richard Bancroft (c.1597);
George Abbot (c.1609);
George Montaigne (c.1617);
Bl William Laud (c.1621);
Brian Duppa (c.1638);
Gilbert Sheldon (c.1660);
Henry Compton (c.1674);
William Sancroft (c.1678);
Thomas White (c.1685);
George Hickes (c.1693);
James Gadderar (c.1712);
Thomas Rattray (c.1727);
William Falconar (c.1741);
Robert Kilgour (c.1768)
Bishop of Aberdeen;
Samuel Seabury (c.1784)
First Bishop of The Protestant Episcopal Church of America;
T. J. Claggett (c.1792);
Edward Bass (c.1797);
Abraham Jarvis (c.1797);
A. V. Griswold (c.1811);
J. H. Hopkins (c.1832);
G. D. Cummins (c.1866)
First Bishop of The Reformed Episcopal Church;
Charles E. Cheney (c.1873);
W. R. Nicholson (c.1876);
A. S. Richardson (c.1879);
Leon Chechemian (c.1890);
Andrew Charles Albert McLagen (c.1897);
James Heard (c.1922);
William Bernard Crow (c.1943);
Hugh George de Wilmott-Newman (c.1944);
Wallace David de Ortega Maxey (c.1946);
C. David Luther (c.1977);
Richard Ingram (c.1984);
Donald St. Peters (c.1988);
Donald Wharton (c.1989);
Peter A. Compton-Caputo (c.1993)
Presiding Bishop of the Anglican Independent Communion in the Americas;
Norman Sydney Dutton (c.1999)
Presiding Bishop of the AIC in the British Isles & Europe,
Archbishop Metropolitan “Archiepiscopus Grandis Britannia”, 2003;
Barry Frank Peachey (c. 2005)
Bishop in Anglia;
Ricardo Lorite de Lima (c.2006)
Primate Archbishop of the Anglican Chuch of Brazil;
Peterson Salomão e Alves (c.2008)
Primate Bishop – The Anglican Independent Church - Brazil.
(c. Date) indicates the year of consecration as a Bishop

FOTOS

2011-06-24T09:50:00.000-07:00

SER ANGLICANO SIGNIFICA ...

2011-06-24T07:18:00.000-07:00

1. Ser parte da Igreja de Cristo, sem excluir ou isolar-se de outros cristãos, participando da vida do povo de Deus, com suas alegrias e tristezas.
2. Pertencer a uma comunidade onde cada pessoa é respeitada em sua individualidade e pode utilizar os seus talentos.
3. Apresentar uma teologia baseada nas Escrituras Sagradas e na Tradição, coerente com a inteligência e com a razão.
4. Estar disposto a celebrar a unidade na diversidade.
5. Considerar com serenidade as Escrituras Sagradas, sem crer que cada passagem deva ser interpretada literalmente.
6. Preferir a liberdade em Cristo, mais que a uniformidade de opiniões.
7. Sentir devoção e reverência pelos Sacramentos, sem tentar definir cada ponto desses grandes mistérios.
8. Conceber o ministério como dever e privilégio de todos os batizados.
9. Insistir na moralidade (aquilo que é bom, edifica) e evitar o moralismo (que define a salvação decorrente de uma conduta e não pela obra de Cristo).
10. Participar da herança apostólica, a fé no Evangelho de Cristo.
11. Ser parte de uma história antiga e sagrada, que se renova a cada dia.
12. Crer que a Igreja é de todos e que todos têm o privilégio de sustentá-la segundo a possibilidade de cada um.
13. Participar da administração e do governo da Igreja segundo a ordem estabelecida.
14. Pertencer a uma família internacional, intercultural e inter-racial que, por mandato de Cristo, proclama o Evangelho até o último rincão da terra.

(Cartaz afixado na Catedral de Cantuária em 1988, por ocasião da Conferência de Lambeth)

O QUE É ANGLICANISMO ?

2011-06-24T07:07:00.000-07:00

1. O que é o anglicanismo?
O fenômeno do Anglicanismo tem adquirido cada dia mais notoriedade no mundo inteiro. Não é de se estranhar, pois, que muitos se perguntem sobre o significado do termo e sua origem. Alguns podem pensar que o Anglicanismo é o produto acabado da Reforma Protestante na Inglaterra do século XVI. Nada mais falso. Na verdade a reforma inglesa, pelo menos durante o reinado de Henrique VIII, teve um caráter mais político que teológico. No entanto, o ambiente político, social e cultural daquela época proporcionou as bases para gerar a semente daquilo que, séculos depois, seria o Anglicanismo.
2. O termo “anglicano” e “anglicanismo”
Ambas os vocábulos tem a mesma origem: a palavra latina anglicanus que significa “inglês”. Desde o Papa Gregório Magno, no início do século VII, que se conhece a “igreja dos ingleses” (eclessia Anglorum). É claro que naqueles tempos, a expressão “igreja da Inglaterra” (Eclessia anglicana) carecia de conotações nacionais, patrióticas ou ideológicas, e era usada simplesmente para designar uma demarcação geográfica. Mesmo quando Juan Jewel (1522-1571) e Richard Hooker (1554-1600) escreviam suas apologias em defesa da igreja da Inglaterra, a compreensão de “igreja anglicana” é bem diferente do que hoje compreendemos como Anglicanismo. Será somente com John Newman (1801-1890) em 1838, que a palavra passará a ter as implicações teológicas de hoje. Uma irmandade de igrejas que se expressam em igualdade, companheirismo, interdependência, afeto mútuo e respeito. Reconhecem que cada uma das igrejas individual pertence a Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja de Jesus Cristo e participam da missão de todo o povo de Deus. O anglicanismo atual é um mosaico variado de etnias, línguas e culturas que expressam sua fé, em uma base comum, mas com diferentes sons e cores. Nosso livro de liturgia, O Livro de Oração Comum, cuja primeira versão apareceu no século XVI, por influencia da Reforma, continua sendo à base de culto do Anglicanismo.
3. A defesa da Igreja da Inglaterra
É interessante observar que a igreja inglesa nunca se preocupou em ressaltar ou definir, de uma maneira teórica definitiva sua, “identidade doutrinal” (como fizeram as igrejas da reforma ou Romana). Foi somente em resposta aos ataques recebidos, por outras igrejas ou movimentos, que se elaborou uma síntese teológica das suas principais características. Vejamos alguns dos aspectos dessas respostas: Durante os séculos XVI e XVII, a Igreja Anglicana teve que se defende dos ataques romanos e puritanos. Contra Roma defendeu sua catolicidade, afirmou sua continuidade secular com o cristianismo primitivo (o chamado “consenso dos Cinco primeiros séculos”) e negou qualquer alteração substancial dessa fé. Contra os puritanos afirmou uma reforma digna de ser levada em conta, e tão importante, ou quem sabe até melhor, que as realizadas pelas igrejas protestantes. Convém recordar, todavia que, em todas essas controvérsias o espírito que reinou foi o da moderação, de um certo pragmatismo, como uma consciência dos limites da mente humana em relação às especulações sobre o transcendente. Na segunda metade do século XIX o pensamento anglicano se viu obrigado a lidar com os movimentos do evolucionismo, da filosofia imanente e do criticismo bíblico. O simpósio Lux Mundi realizado sobre a liderança de Charles Gore (1853-1932), em 1889, procurou responder a essas inquietudes. Os eclesiásticos participantes desse encontro procuraram realizar uma síntese entre as idéias do catolicismo anglicano defendidas pelo Movimento de Oxford com as questões científicas, éticas e políticas daquele momento. O século XIX marcou, dentro da Igreja Anglicana, a idéia de que o espírito católico e reformado que haviam lhe caracterizado poderia ser conciliado com a mentalidade científica moderna. A busca por essa “unidade cristã na diversidade” é o que caracteriza o anglicanismo.
4. Os Fundamentos da Fé Anglicana
Os pilares que sustentam a fé no Anglicanismo são três, a Escritura, a Tradição e a Razão. Os primeiro deles valoriza a ênfase evangélica na importância das Sagradas Escrituras na vida da Igreja. Da Tradição reafirmamos o essencial da fé católica: os três credos, o apostólico, o niceno e o de Santo Atanásio, os ensinamentos dos Santos Padres e dos Primeiros Quatro Concílios Ecumênicos. A Razão está sempre disposta a interpretar o “espírito dos tempos”, a luz das Sagradas Escrituras, atualizando o sentido vivo da Tradição. Exemplo disso foi à questão da ordenação feminina. Para responder os questionamentos do feminismo a Igreja Anglicana precisou fazer uso da Patrística, da moderna ciência bíblica e das ciências humanas e biológicas. Além é claro de muita paciência e oração... Sem dúvida esse projeto de Igreja, simultaneamente católica, reformada e moderna não é um caminho fácil. Nem mesmo é único. Outras tradições cristãs também buscam realizá-lo. O que é então caracteriza o Anglicanismo?
5. O distintivo do Anglicanismo
O que é típico do Anglicanismo é seu modo de aproximar posturas divergentes tentando reconciliá-las no interior da Igreja. Não se trata somente de manter uma Via média, um compromisso, uma ponte, entre visões opostas, mas de encontrar um equilíbrio, uma postura equilibrada. Esta atitude se baseia na constatação de que a Verdade absoluta ainda não nos é acessível (I Cor 13, 12-13). Há sempre que deixar um espaço para a dúvida, para a possibilidade de o outro estar com a razão. A história e a experiência nos mostram que sempre que esquecemos isso fomos levados ao terror ou a intolerância. Isso não significa um “pluralismo exacerbado”. Existem limites no Anglicanismo. Mas o que nos caracteriza, nas esferas da vida litúrgica, pastoral e dogmática e muito mais uma atitude acolhedora, flexível, compreensiva e moderada. Como bem afirmou Santo Agostinho de Hipona: “No essencial a unidade, no secundário a liberdade, em tudo o amor”. Agindo assim o Anglicanismo de modo algum implica numa ruptura com a Igreja Primitiva. Antes pelo contrário, significa um desenvolvimento, uma tomada de consciência daquele espírito original no qual os patriarcados existentes (Jerusalém, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Roma) que possibilitou a Igreja de Cristo chegar ao consenso harmônico fundamentado na liberdade e na responsabilidade mútuas.

QUAL A DIFERENÇA ENTRE O ANGLICANISMO E O CATOLICISMO ROMANO ?

2011-06-24T06:57:00.000-07:00

Idênticas na origem
De certo modo, não há diferenças entre as duas igrejas. Ambas são igrejas cristãs, que tem a mesma origem das Igrejas Ortodoxas Orientais. Como tal, os anglicanos e os católicos romanos preservam a mesma Tradição recebida dos Apóstolos. Católicos romanos e anglicanos possuem a Bíblia, com os dois testamentos, como base de sua fé, mas também lêem os livros “deuterocanônicos” ou “apócrifos”, que são os livros da Bíblia hebraica escritos em grego. As duas igrejas recitam juntas os Credo Niceno e Apostólico. Ambas administram o Batismo e a Confirmação, celebram a Santa Eucaristia e também os outros ritos sacramentais: a Penitência, o Matrimônio, a Unção dos Enfermos e as Sagradas Ordens. Também afirmam ser a Eucaristia (também chamada de Santa Ceia ou Missa) o centro de seu culto. Seus clérigos, após anos de estudo e preparo, são ordenados primeiramente diáconos e depois presbíteros ou sacerdotes, a não ser que sejam diáconos permanentes. Os seus bispos são escolhidos e consagrados por no mínimo três outros bispos, que por sua vez conservaram cuidadosamente a linha de sucessão apostólica que remonta as igrejas primitivas. As duas igrejas conservam ainda o uso do Calendário Cristão como forma de vivenciar melhor o mistério pascal. Existem também lugares santos dedicados à Maria, Mãe de Deus, em ambas as igrejas. Além disso, muitos anglicanos também rezam o terço ou rosário como uma saudável prática espiritual. Ambas as igrejas usam ainda o Calendário dos Santos, com orações especiais e leituras para os dias de festa. As duas igrejas têm ordens religiosas para homens e mulheres que fazem votos de castidade e vivem em mosteiros ou conventos. Ao visitar uma paróquia anglicana (as duas igrejas usam a mesma palavra para se referir a uma congregação) e depois uma católica romana encontrará muitas semelhanças. No Brasil, por exemplo, as liturgias são quase idênticas, havendo pouca variação de gestos ou vestes.
Diversas no presente
As maiores diferenças encontram-se nos detalhes. Essas diferenças provêm de uma questão central: “Quem tem a autoridade na Igreja?” Através dos séculos anglicanos e romanos tem dado respostas diferentes a essa questão. A Igreja Católica Romana tem continuado aumentando e o prestigio do Papa, o Bispo de Roma. Em nossos dias a combinação de uma Papa extraordinário como foi João Paulo II, com os meios de comunicação de massa e a globalização, levaram o papado ao seu mais alto nível. Nenhum pontífice viajou mais que ele. Mas quando visitava um país era para falar e não para escutar. Seus bispos ao redor do mundo atuavam mais como delegados que como supervisores da comunidade cristã regional. O ditado tão famoso de Santo Agostinho, Roma locuta causa finita est (Roma falou o assunto está encerrado) nunca foi tão verdadeiro. Apesar do Concilio Vaticano II ter incentivado a criação de sínodos locais a nível diocesano e provincial, todavia os mesmos possuem apenas caráter consultivo. Tampouco há qualquer outra organização que tenha alguma autoridade sobre o Papa. Por exemplo, quando o Papa Paulo VI publicou a encíclica Humanae Vitae proibindo o controle da natalidade, ignorou as recomendações da comissão que havia sido criada para aconselhá-lo. Para os católicos romanos o Bispo de Roma é infalível (quando fala Ex Cathedra). O Vigário de Cristo tem o controle absoluto de tudo. A autoridade descende dele para seus ajudantes e seguidores. A Igreja Anglicana decidiu trilhar um outro caminho. Sua autoridade encontra-se dispersa em vários lugares. Não há uma autoridade absoluta no anglicanismo. Um famoso documento sobre a autoridade no anglicanismo aborda o tema do conceito anglicano de autoridade, o qual é descrito como um círculo, onde o poder flui de fora para dentro. O Arcebispo de Cantuária não tem autoridade legal fora de sua Diocese ou Província. Ele serve como guia espiritual e símbolo da unidade. Não há no anglicanismo “Bispo de Bispo”. Os leigos também têm verdadeiro poder em todos os níveis das igrejas anglicanas: eles escolhem seus bispos e pastores e participam do dia a dia de suas comunidades (embora haja diferenças locais). Os anglicanos esperam que seus sínodos diocesanos e provinciais de bispos, clérigos e leigos interpretem assuntos de fé e ordem. Ao contrário da Igreja de Roma, com seu modo claro e definitivo de tomar decisões, as igrejas anglicanas são um pouco desordenadas e muitas vezes discordam entre si. Por exemplo, a questão da ordenação de mulheres ao Ministério Ordenado. Poucas as ordenam às três Ordens Sacras. Algumas não as ordenam a nenhuma, muitas ordenam apenas ao diaconato e a Igreja da Inglaterra ordena mulheres ao diaconato e ao presbiterado, mas não ao episcopado. Havia mulheres bispas presentes na Conferência de Lamberth de 1998, que é a reunião global dos bispos anglicanos que se celebra a cada dez anos. Mas como, pelo menos até o momento, as decisões de Lamberth não têm autoridade senão somente como recomendações (visto que precisam ser validadas pelos sínodos locais), sua presença não produziu a mínima interrupção.
Unidade na diversidade
Esta desordem quer dizer que oficialmente os anglicanos têm mais liberdade de ação (e, portanto mais desafios) que os católicos romanos como indivíduos em suas dioceses e igrejas nacionais. Geralmente, se espera que os leigos usem os recurso da Igreja, especialmente a adoração regular comunitária, no desenvolvimento de um caráter cristão e capacidade de decidir moralmente. As diferentes manifestações que se encontram no cristianismo têm seus adeptos no anglicanismo. Assim é que alguns anglicanos usam liturgias elaboradas e solenes, originadas das práticas de adoração antigas. Outros enfatizam o sermão evangélico e uma adoração relativamente simples. E algumas outras mostram uma tendência ao movimento carismático ou a iconografia das igrejas orientais. Alguns anglicanos são místicos; outros estão sumariamente interessados na justiça social. Ademais, cada igreja nacional procura adaptar a fé e a ordem a sua própria cultura e realidade. Os anglicanos não afirmam ser a “Única” Igreja verdadeira. Nem pretendem ter todas as respostas sobre Deus e a religião. Acreditam, no entanto que possuem uma contribuição importante a dar ao cristianismo e a humanidade. Isso da a Igreja Anglicana uma vocação ecumênica, de abertura, acolhida e diálogo. É isso que caracteriza a famosa inclusividade anglicana. A Igreja Romana, como condiciona o pertencimento a Igreja Verdadeira a sujeição a autoridade do Papa, quase nunca permitem a intercomunhão. Por isso não reconhecem a validade das Ordens Anglicanas e por conseqüência re-confirmam e re-ordenam os anglicanos “convertidos” ao catolicismo. Os anglicanos tendem a praticar a comunhão aberta e não re-ordenam nem re - confirmam a católicos “convertidos” ao anglicanismo porque reconhecem as ordens romanas como válidas. Embora as duas igrejas afirmem ser Católica, há compreensões diferentes do que isso significa. Para os católicos romanos o essencial é estar em comunhão com o Papa enquanto que para os anglicanos em se manter unido à fé tal qual se foram herdados dos primeiros cinco séculos. Uma das características permanentes do anglicanismo tem sido busca restaurar a fé a ordem da Igreja primitiva. Este é o principio fundamental da reforma anglicana, enquanto que a contra Reforma queria restaurar e aumentar o conceito de autoridade papal.
A busca pela unidade
Isso não significa dizer que não haja mais nada a ser feito. À vontade de Deus é que haja de fato “um só pastor e um só rebanho” (Jo 10,16b). Anglicanos e romanos buscam aprenderem uns com os outros e superarem suas diferenças em obediência a esse mandamento. Em um dos mais importantes documentos da Comissão Internacional de Dialogo entre Anglicanos e católicos Romanos (ARCIC), que é o órgão ecumênico que se dedica a impulsionar a re - aproximação entre as duas igrejas, intitulado O Dom da Autoridade, se pede aos anglicanos que considerem o papel benéfico que a liderança do Bispo de Roma na vida de suas igrejas, enquanto que aos católicos romanos se pede que comecem a considerar a importância da participação maior dos leigos e da formação dos sínodos após o Concilio Vaticano II. Finalmente, deve ficar claro que se existem diferenças reais entre as duas igrejas há também profundas semelhanças. Católicos e anglicanos são ramos da mesma Igreja Primitiva, tão próximas uma da outra e, ao mesmo tempo, tão distante.

CATECISMO ANGLICANO

2011-06-23T17:06:00.000-07:00

NATUREZA HUMANA
P: O que somos por natureza?
R: Somos uma parte da criação de Deus, feitos na imagem de Deus. (Gênesis 1.26)
P: O que significa ser criado à imagem de Deus?
R: Significa que somos livres para fazer escolhas; para amar, criar, raciocinar e viver em harmonia com a criação de Deus.
P: Por que razão vivemos separados de Deus e em desarmonia com a criação?
R: Desde o principio, os seres humanos têm abusado da sua liberdade e feito escolhas erradas. (Gênesis 6.5)
P: Qual a razão de não usarmos a nossa liberdade como devemos?
R: Nos rebelamos contra Deus e nos colocamos no mesmo lugar de Deus. (Daniel 9.5-6)
P: Que auxílio há para nós?
R: O nosso auxílio está em Deus. (Salmo 121.2)
P: De que maneira Deus nos ajudou inicialmente?
R: A princípio, Deus nos auxiliou revelando-se a si mesmo e a sua vontade, através da natureza e da história, por meio de muitos videntes e santos e, especialmente, pelos profetas de Israel. (Salmo 19.1; Hebreus 1.1)
DEUS PAI
P: O que aprendemos na revelação a Israel acerca de Deus como criador?
R: Aprendemos que existe um só Deus, Pai Onipotente, criador do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis. (Gênesis 1.1; Colossenses 1.15-17)
P: O que significa isto?
R: Significa que o universo é bom, sendo a obra de um só Deus de amor, que o cria, sustenta e dirige (Gênesis 1.31)
P: O que isso significa em relação ao nosso lugar no Universo?
R: Significa que o mundo pertence ao seu criador e que nós somos chamados para desfrutá-lo e conservá-lo segundo os propósitos de Deus. (Gênesis 1.27-28; Salmo 24.1)
P: O que isso significa com respeito à vida humana?
R: Significa que todos os homens merecem respeito e honra, pois todos são criados à imagem de Deus e todos podem responder ao amor de Deus. (S. Mateus 5.44-45, 25.40; Romanos 12.9, 13.7)
P: Como nos foi transmitida esta revelação?
R: Esta revelação nos foi transmitida através de uma comunidade criada por uma aliança com Deus. (Êxodo 19.3-9; Romanos 3.1-2)
A ANTIGA ALIANÇA
P: O que quer dizer Aliança com Deus?
R: A Aliança é uma relação iniciada por Deus, a qual um grupo de pessoas responde por fé.
P: O que é a Antiga Aliança?
R: A Antiga Aliança é aquela estabelecida por Deus com o povo hebreu. (Êxodo 24.8)
P: O que foi prometido por Deus?
R: Deus lhe prometeu que seria o seu povo a fim de trazer a si mesmo todas as nações do mundo. (Isaias 2.2-5)
P: Qual a resposta que Deus requereu do seu povo escolhido?
R: Deus requereu que o seu povo escolhido fosse fiel, que amasse a Justiça, praticasse a misericórdia e andasse humildemente com o seu Deus. (Miquéias 6.8)
P: Onde encontramos a Antiga Aliança?
R: A Aliança com o povo hebreu é encontrada nos livros que chamamos de ANTIGO TESTAMENTO.
P: Onde, no ANTIGO TESTAMENTO, é mostrada a vontade de Deus para nós com maior clareza?
R: A vontade de Deus para nós é mostrada com a maior clareza nos Dez Mandamentos.
OS DEZ MANDAMENTOS
P: O que são os Dez Mandamentos?
R: Os Dez Mandamentos são as leis dadas a Moisés e ao povo de Israel.
P: O que aprendemos destes Mandamentos?
R: Aprendemos duas coisas: o nosso dever para com Deus e o nosso dever para com o próximo.
P: Qual é o nosso dever para com Deus?
R: O nosso dever é crer e confiar nele.
I – Amar e obedecer a Deus e levar os outros a conhecê-lo;
II – Jamais colocar alguma coisa no lugar de Deus;
III – Manifestar respeito a Deus por pensamentos, palavras e ações;
IV – Reservar tempo especifico para a adoração, a oração e o estudo dos caminhos de Deus.(Hebreus 11.6; Salmo 9.10; Jeremias 17.7; Romanos 1.16)
P: Qual o nosso dever para com o próximo?
R: O nosso dever para com o próximo é amá-lo como a nós mesmos, fazendo aos outros o que gostaríamos que fizessem a nós.
V – Amar, honrar e obedecer aos nossos pais e à nossa família; honrar as autoridades e atendê-las nas suas exigências justas;
VI – Manter respeito pela vida que Deus nos deu; trabalhar e orar pela paz; não conservar no coração maldade, preconceito ou ódio; ser compassivo para com todas as criaturas de Deus;
VII – Fazer uso dos desejos da carne segundo a intenção de Deus;
VIII – Ser honesto e justo nos negócios; promover e justiça, a liberdade e o que é necessário para a vida de todos, bem como usar os nossos talentos e bens conscientes de que vamos prestar contas a Deus.
IX – Falar a verdade e não enganar os outros por nosso silêncio.
X – Resistir a tentação à cobiça, à ganância e à inveja; nos regozijar com os dons e graças dos outros; cumprir o nosso dever por amor a Deus que nos chama à comunhão com ele próprio. (Marcos 12.31; Lucas 6.21)
P: Qual é o propósito dos Dez Mandamentos?
R: Os Dez Mandamentos foram dados para definir a nossa relação com Deus e com o nosso próximo. (Êxodo 20.1-17)
P: Desde que não os obedecemos perfeitamente, possuem alguma utilidade?
R: Quando não os obedecemos perfeitamente, percebemos com mais clareza o nosso pecado e a necessidade da redenção (Romanos 3.19-20)
O PECADO E A REDENÇÃO
P: O que é pecado?
R:Pecado é a busca da nossa própria vontade no lugar da vontade de Deus, com os outros e com toda a criação. (Gênesis 35)
P: De que maneira o pecado tem poder sobre nós?
R: O pecado tem poder sobre nós porque perdemos a nossa liberdade pela deformação de nossa relação com Deus. (São João 8.34)
P: O que é redenção?
R: A redenção é o ato de Deus que nos liberta do poder do mal, do pecado e da morte. (Romanos 3.23-24)
P: De que forma Deus nos preparou para a redenção?
R: Deus enviou os profetas para nos chamar para voltarmos a ele, nos mostrar a necessidade da redenção e anunciar a vinda do Messias. (Hebreus 1.1-2)
P: O que quer dizer o Messias?
R: Messias é aquele enviado por Deus para nos livrar do poder do pecado, a fim de vivermos pelo auxílio divino em harmonia com Deus, conosco mesmo, com o nosso próximo e com toda a criação.
P: Quem cremos ser o Messias?
R: O Messias, ou Cristo, é Jesus de Nazaré, o Filho único de Deus.
DEUS, O FILHO
P: O que significa dizer que Jesus é o único Filho de Deus?
R: Significa que Jesus é a única imagem perfeita do Pai, que nos manifesta a natureza de Deus. (S. João 1.18; Hebreus 1.3)
P: Qual é a natureza de Deus manifestada por Jesus?
R: Deus é amor, é vida, é justiça.
P: O que significa dizer que Jesus foi concebido pelo poder do Espírito Santo e encarnou da Virgem Maria?
R: Significa que pela intervenção de Deus, seu Filho divino recebeu a nossa natureza humana da Virgem Maria, sua mãe. (S. Lucas 1.30-35)
P: Por que tomou a nossa natureza humana?
R: O filho divino se tornou humano para que nele os homens fossem adotados como filhos de Deus e se tornassem herdeiros do Reino de Deus. (Gálatas 4.4-7; Romanos 8.15; Hebreus 2.14-18)
P: Qual é a grande importância do sofrimento e da morte de Jesus?
R: Por sua obediência, até o sofrimento e a morte, Jesus fez a oferta que nós não podíamos fazer; nele somos libertados do poder do pecado e reconciliados com Deus. (Filipenses 2.7-11; II Coríntios 5.19)
P: Qual é o significado da ressurreição de Jesus?
R: Por sua ressurreição Jesus venceu a morte e nos abriu o caminho da vida eterna. (I Corintios 15.20-28, 54-56; Romanos 6.5-11)
P: O que significa dizer que ele desceu aos mortos?
R: Significa que ele foi aos que partiram e lhes ofereceu também os benefícios da redenção. (Efésios 4.9-10; I S. Pedro 3.18-21)
P: O que significa dizer que Ele subiu ao céu e está sentado à direita do Pai?
R: Significa que Jesus levou a nossa natureza humana ao céu, onde Ele reina com o Pai e intercede por nós. (Hebreus 7.25; Atos 7.55-56; Romanos 8.34)
P: Como podemos ter parte na sua vitória sobre o pecado, o sofrimento e a morte?
R: Temos parte na sua vitória quando somos batizados na Nova Aliança e nos tornamos membros vivos de Cristo. (Romanos 6.4-14; I Coríntios 12.13)
A NOVA ALIANÇA
P: O que é a Nova Aliança?
R: A nova Aliança é novo vinculo com Deus dado por Jesus Cristo, o Messias, aos apostólicos e, mediante os mesmos, a todos os que crêem. (Hebreus 9.11-12)
P: O que foi prometido pelo Messias na Nova Aliança?
R: Cristo prometeu levar-nos ao Reino de Deus e proporcionar-nos a plenitude da vida. (S. João 10.9-10 e 27-28)
P: Que resposta Cristo requereu?
R: Cristo nos ordenou crer nele e guardar os seus mandamentos. (S. João 6.40 e 15.10)
P: Quais são os mandamentos ensinados por Cristo?
R: Cristo nos ensinou o Sumário da Lei e nos deu o Novo Mandamento.
P: Qual é o Sumário da Lei?
R: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. (S. Mateus 22.37-40)
P: Qual é o Novo Mandamento?
R: O Novo Mandamento é que nos amemos uns aos outros como Cristo nos amou. (S. João 13.34)
P: Onde achamos o que os cristãos crêem acerca de Cristo?
R: O que os cristãos crêem acerca de Cristo é achado nas Sagradas Escrituras e resumidos nos credos. (S. João 5.39)
OS CREDOS
P: Que são os Credos?
R: Os Credos são declarações daquilo que cremos basicamente sobre Deus.
P: Quantos Credos são usados pela igreja na sua Liturgia?
R: A Igreja usa dois Credos; o Credo dos Apóstolos e o Credo Niceno.
P: Qual é o Credo dos Apóstolos?
R: O Credo dos Apóstolos é o credo primitivo de Batismo; é usado nos ofícios diários da Igreja para recordar a Aliança Batismal. (Examinar no Livro de Oração Comum, pág. 33)
P: Qual é o Credo Niceno?
R: O Credo Niceno é o Credo da Igreja universal e é usado na Eucaristia. (Examinar no Livro de Oração Comum, pág 72)
P: Qual é ainda o Credo de Santo Atanásio ou Credo Atanasiano?
R: O Credo de Santo Atanásio é um documento antigo que proclamava a natureza da Encarnação e de Deus como a Trindade.
P: O que é a Trindade?
R: A Trindade é um só Deus: Pai, Filho e Espírito Santo. (S. Mateus 28.19)
O ESPÍRITO SANTO
P: Quem é o Espírito Santo?
R: O Espírito Santo é a terceira pessoa da Trindade, Deus operando continuamente no mundo e na Igreja. (S. João 16.7-8)
P: De que forma o Espírito Santo é revelado na Antiga Aliança?
R: O Espírito Santo é revelando na Antiga Aliança como doador da vida, aquele que falou pelos profetas. (Gênesis 1.2; Ezequiel 37.10; Isaias 61.1)
P: De que forma o Espírito Santo é revelado na Nova Aliança?
R: O Espírito Santo é revelado como o Senhor que nos guia a toda a verdade e nos possibilita crescer na semelhança de Cristo. (S. João 16.13; II Corintios 3.17; Efésios 2.18, 4.3-6)
P: Como reconhecemos a presença do Espírito Santo em nossas vidas?
R: Reconhecemos a presença do Espírito Santo quando confessamos Jesus Cristo como Senhor e somos conduzidos ao amor e à harmonia com Deus, conosco mesmo, com o nosso próximo e com toda a criação. (I Coríntios 12.3-11; Gálatas 5.16-26; Romanos 8.26)
P: Como reconhecemos as verdades ensinadas pelo Espírito Santo?
R: Reconhecemos as verdades ensinadas pelo Espírito Santo quando estão de acordo com as Escrituras. (S. João 14.26; S. Lucas 24.17-35; principalmente versos 27 e 32)
AS SAGRADAS ESCRITURAS
P: O que são as Sagradas Escrituras?
R: As Sagradas Escrituras, também conhecidas como Bíblia, são os livros do Antigo e do Novo Testamentos. Outros livros chamados a Apócrifa (livros Apócrifos ou Deuterocanônicos) são incluídos às vezes na Bíblia. (II Pedro 1.21; Hebreus 1.2-3; S. Lucas 24.44-45; S. João 2.22, 20.9)
P: O que é o Antigo Testamento?
R: O Antigo Testamento é composto de livros escritos pelo povo da Antiga Aliança, sob a inspiração do Espírito Santo, para mostrar Deus agindo na natureza e na história.
P: O que é o Novo Testamento?
R: O Novo Testamento é composto de livros escritos pelo povo na Nova Aliança, sob a inspiração do Espírito Santo, para anunciar a vida e os ensinamentos de Jesus e para proclamar as Boas Novas do Reino a todos os homens.
P: O que é Apócrifa?
R: Apócrifa é uma coleção de livros adicionais escritos pelo povo da Antiga Aliança, os quais são usados pela Igreja Cristã (também chamados de Livros Deuterocanônicos).
P: Por que chamamos as Escrituras Sagradas a palavra de Deus?
R: Nós as chamamos palavra de Deus porque Deus inspirou os seus autores humanos e porque Deus nos fala ainda hoje pela Bíblia.
P: Como compreendemos a mensagem da Bíblia?
R: Compreendemos a mensagem da Bíblia pelo auxílio do Espírito Santo, que guia a igreja na interpretação verdadeira das Escrituras.
A IGREJA
P: O que é a Igreja?
R: A Igreja é a comunidade da Nova Aliança.
P: Como é descrita a Igreja pela Bíblia?
R: A Igreja é descrita como o corpo do qual Jesus é o cabeça e de que todas as pessoas batizadas são membros. É chamada o povo de Deus, o Novo Israel, uma nação santa, um sacerdócio real e o sustentáculo e fundamento da verdade. (I Coríntios 12.12-27; Efésios 5.25-27; Gálatas 6.16; I Pedro 2.9; Gálatas 4.26; I Timóteo 3.15; Deuteronômio 7.6, 14.2)
P: Como é descrita a Igreja pelos Credos?
R: A Igreja é descrita como una, santa, católica e apostólica.
P: Por que dizemos que a Igreja é una?
R: A Igreja é una porque é um corpo sob uma só cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo. (Efésios 4.15 e 5.23)
P: Por que dizemos que a Igreja é santa?
R: A Igreja é santa porque o Espírito Santo habita nela, santifica os seus membros e nos leva a fazer as obras de Deus. (I Coríntios 1.2 e 3.16)
P: Por que dizemos que a igreja é católica?
R: A Igreja é católica porque proclama a plenitude da fé a todos os homens até o fim dos tempos. (Judas 5.3)
P: Por que chamamos a Igreja apostólica?
R: A Igreja é apostólica porque continua no ensino e na comunhão dos apóstolos e é enviada a fim de cumprir a missão de Cristo a todas as pessoas. (Atos 2.42; S. João 20.21-23; Efésios 2.20)
P: Qual é a missão da Igreja?
R: A missão da Igreja é restaurar todas as pessoas para a união com Deus e uns com os outros em Cristo. (II Coríntios 5.18-19)
P: De que forma a Igreja cumpre a sua missão?
R: A Igreja cumpre a sua missão pela oração e pelo culto, pela proclamação do Evangelho e pela promoção da justiça, da paz e do amor.
P: Quais são os agentes da Igreja no cumprimento de sua missão?
R: A Igreja cumpre a sua missão pelo ministério de todos os seus membros.
O MINISTÉRIO
P: Quem são os ministros da Igreja?
R. Os ministros da Igreja são leigos, bispos, presbíteros e diáconos. (S. João 20.21; Apocalipse 1.6; I Pedro 2.50-9; Atos 6.2-6, 14-23; Titómetro 4.14; II Timóteo 1.6; Tito 1.5)
P: Qual é o ministério do laicato?
R. O ministério dos leigos é representar Cristo e sua Igreja; dar testemunho de Cristo em todas as circunstâncias e, segundo os dons recebidos, fazer a obra de reconciliação de Cristo no mundo e tomar lugar na vida, adoração e governo da Igreja. (I Pedro 3.15, 4.10-11)
P: Qual é o ministério do Bispo?
R. O ministério do Bispo é representar Cristo e sua Igreja, especialmente como apóstolo, sumo sacerdote e pastor de uma diocese; conservar a fé, unidade e disciplina da Igreja toda; proclamar a palavra de Deus; agir em nome de Cristo para reconciliar o mundo e edificar a Igreja; e ordenar outros para continuar o ministério de Cristo.
P: Qual é o ministério do sacerdote ou presbítero?
R: O ministério do presbítero é representar Cristo e o seu povo, especialmente como pastor do povo; compartilhar com o bispo a supervisão da Igreja; proclamar o Evangelho; administrar os sacramentos e abençoar e declarar absolvição em nome de Deus.
P: Qual é o ministério do diácono?
R. O ministério do diácono é representar Cristo e a sua Igreja, especialmente como servo dos necessitados, e auxiliar os bispos e presbíteros na proclamação do Evangelho e na administração dos sacramentos.
ORAÇÃO E ADORAÇÃO (CULTO)
P: O que é oração?
R. Oração é responder a Deus por pensamentos e ações, com ou sem palavras. (Salmo 40.1; Lamentações 3.45; Salmo 123.1; S. João 16.23-24; Romanos 8.26-27)
P: O que é oração cristã?
R. A oração cristã é responder a Deus, o Pai, mediante Jesus Cristo, no poder do Espírito Santo.
P: Qual é a oração que Cristo nos ensinou?
R. Nosso Senhor nos deu o exemplo de oração conhecido como a Oração Dominical.
P: Quais são os principais tipos de oração?
R. Os principais tipos de oração são: adoração, louvor, ação de graças, penitência, oblação, intercessão e petição.
P: O que é adoração?
R. Adoração é elevar o coração e mente a Deus, sem nada pedir, senão o gozo da presença divina. (Salmos 25.1; 42.1-2; 63.1-4)
P: Por que louvamos a Deus?
R. Louvamos a Deus não para obter alguma coisa, mas porque o Ser divino evoca o nosso louvor.
P: Por que oferecemos ação de graças?
R. Oferecemos ação de graças a Deus por todas as bênçãos desta vida, por nossa redenção e por tudo que nos aproxima de Deus. (Salmos 92.1-5; 147.6-7; II Coríntios 4.15; Colossenses 3.17; S. Mateus 26.26-29)
P: O que é penitencia?
R. Pela penitencia confessamos os nossos pecados e fazemos restituição na medida do possível, na intenção de uma vida melhor. (Salmo 51;32.5)
P: O que é oração de oblação (oferta)?
R. Oblação é o oferecimento de nós mesmos, as nossas vidas e trabalhos, em união com Cristo, para os propósitos de Deus. (Romanos 12.1)
P: O que é intercessão e petição?
R. A intercessão coloca perante Deus as necessidades dos outros; a petição as nossas próprias, a fim de que seja feita a vontade de Deus. (I Timóteo 2.1-6; Filipenses 4.6; Romanos 8.34; Hebreus 7.25)
P: O que é adoração incorporada (culto comunitário)?
R. Pela adoração incorporada nós nos juntamos a outros para confessar a santidade de Deus, ouvir a sua palavra, oferecer oração e celebrar os sacramentos. (S. Mateus 18.19-20)
P: Por que guardamos o Domingo como dia principal de culto?
R. Porque foi no primeiro dia da semana que Jesus Cristo ressuscitou de entre os mortos (S. Marcos 16.2; S. Lucas 24.1,13,30-32)
OS SACRAMENTOS
P: O que são sacramentos?
R: Sacramentos são sinais externos e visíveis de uma graça interna e espiritual, dados por Cristo como meios seguros pelos quais havemos de receber essa graça.
P: O que é graça?
R: A graça é o favor de Deus para conosco, não ganha nem merecida; por ela Deus perdoa os nossos pecados, ilumina as nossas mentes, aviva os nossos corações e fortalece a nossa vontade. (Romanos 5.15-18)
P: Quais são os dois grandes sacramentos do Evangelho?
R: Os dois grandes sacramentos dados por Cristo à sua Igreja são o Santo Batismo e a Santa Eucaristia.
O SANTO BATISMO
P: O que é o Santo Batismo?
R: O Santo Batismo é o sacramento pelo qual Deus nos adota como seus filhos e nos faz membros do Corpo de Cristo, a Igreja. (S. João 3.5; Romanos 4.3-5; Tito 3.5-6; Atos 22.16)
P: Qual é o sinal externo e visível do Batismo?
R: O sinal externo e visível do Batismo é a água em que a pessoa é batizada em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
P: Qual é a graça interna e espiritual do Batismo?
R: A graça interna e espiritual do Batismo é a união com Cristo na sua morte e ressurreição, o nascimento na Igreja, a família de Deus, o perdão dos pecados e a nova vida no Espírito Santo.
P: O que se requer de nós no Batismo?
R: Requer-se de nós que renunciemos a satanás, o arrependimento de pecados e a aceitação de Jesus como Senhor e Salvador (Atos 2.38)
P: Por que, então, são batizadas as crianças?
R: As crianças são batizadas para que possam fazer parte da Aliança, tornar-se membros de Cristo e obter a redenção. (S. Marcos 10.13-16; Atos 2.39)
P: De que maneira são feitas e cumpridas as promessas que dizem respeito às crianças?
R: As promessas são feitas no lugar das mesmas pelos pais e padrinhos, os quais dão garantia de que as crianças crescerão dentro da Igreja, a fim de conhecer Cristo e poder seguí-lo. (Josué 24.15b; Atos 16.31-33; Colossenses 2.11-12)
A SANTA EUCARISTIA
P: O que é a Santa Eucaristia?
R: A Santa Eucaristia é o sacramento Instituído por Cristo como memória perpétua de sua vida, morte e ressurreição até a sua segunda vinda. (I Corintios 11.23-26)
P: Por que dizemos que a Eucaristia é um sacrifício?
R: A Eucaristia, o sacrifício de louvor e ação de graças da Igreja, é o meio pelo qual o sacrifício de Cristo se torna presente e o próprio Cristo nos une à oferta de si mesmo. (Compare I Corintios 10.16 com 10.20-21)
P: Que outros nomes usamos para este oficio?
R: A Santa Eucaristia é também conhecida como a Ceia do Senhor e a Santa Comunhão, bem como a Liturgia Divina, a Missa e a Grande Oferta ou oferenda (Anáfora)
P: Qual é o sinal externo e visível da Eucaristia?
R: O sinal externo e visível da Eucaristia é o pão e o vinho, dados e recebidos conforme a ordem de Cristo.
P: Qual é a graça interna e espiritual dada na Eucaristia?
R: A graça interna e espiritual da Eucaristia é o Corpo e o Sangue de Cristo, dados a seu povo e recebidos pela fé. (I Corintios 10.16; 11.29)
P: Quais são os benefícios que recebemos da Ceia do Senhor?
R: Os benefícios que recebemos são o perdão dos nossos pecados, o fortalecimento da nossa união com Cristo e uns com os outros, e o antegozo do banquete celestial que é o alimento da vida eterna. ( S. João 6.54)
P: O que se requer de nós ao nos aproximarmos da Eucaristia?
R: Requer-se que examinemos as nossas vidas, nos arrependamos dos nossos pecados e estejamos em amor e caridade com todas as pessoas. (I Corintios 11.28-29)
OUTROS RITOS SACRAMENTAIS
P: Que outros ritos sacramentais evoluíram na Igreja sob a direção do Espírito Santo?
R: Outros ritos sacramentais que evoluíram na Igreja incluem a confirmação, a ordenação, o santo matrimônio, a reconciliação de um penitente e a unção.
P: Como diferem estes dos dois sacramentos do Evangelho?
R: Embora sejam meios de graça, não são necessários da mesma maneira como o são o Batismo e a Eucaristia.
P: O que é a Confirmação?
R: A Confirmação é o rito pelo qual declaramos o compromisso de adulto com Cristo e recebemos poder do Espírito Santo pela oração e pela imposição das mãos de um bispo. (completa-se assim a iniciação cristã iniciada no Batismo). (Atos 1.8; 8.14-17; 19.5-6; Hebreus 6.1-2)
P: O que se requer dos confirmandos?
R: Requer-se dos confirmandos que sejam batizados, instruídos suficientemente na fé cristã, arrependidos dos seus pecados e preparados para firmar a confissão de Jesus Cristo como Salvador e Senhor.
P: O que é a Ordenação?
R: A Ordenação é o rito pelo qual Deus confere autoridade e graça do Espírito Santo aos que são feitos bispos, presbíteros e diáconos pela oração e pela imposição de mãos de bispo. (Atos 6.2-6, 14-23; I Timoteo 4.14; II Timoteo 1.6; Tito 1.5)
P: O que é Santo Matrimônio?
R: O Santo Matrimônio é o casamento cristão, pelo qual um homem e uma mulher iniciam uma união permanente, fazem seus votos perante Deus e a Igreja e recebem a graça e a benção de Deus para ajudá-los a cumprir seus votos. ( S. Mateus 19.4-6: Efésios 5.31-32; S. Marcos 10.7-9; Gênesis 1.28 e 2.23-24)
P: O que é Reconciliação de um Penitente (absolvição)?
R: A Reconciliação de um Penitente ou a Penitência é o rito pelo qual os que estão arrependidos dos seus pecados podem confessá-los a Deus na presença de um presbítero e receber a garantia do perdão e a graça da absolvição. (S. João 20.21-23)
P: O que é a Unção de Enfermos?
R: A Unção é o rito de ungir os enfermos com óleo ou impor as mãos, pelo qual a graça de Deus é dada para a cura do espírito, mente e corpo. (S. Tiago 5.13-15; S. Lucas 10.9; S. Marcos 6.13)
P: A atividade de Deus se limita a estes ritos?
R: Deus não se limita por estes ritos; eles são exemplos das inúmeras formas pelas quais Deus usa as coisas materiais para nos alcançar.
P: De que forma os sacramentos são relacionados com a nossa esperança Cristã?
R: Os sacramentos sustentam a nossa esperança no presente e antecipam o seu cumprimento no futuro.
A ESPERANÇA CRISTÃ
P: O que é a esperança cristã?
R: A esperança cristã é viver confiantemente na novidade e plenitude de vida, aguardar a vida de Cristo em glória e o cumprimento do propósito de Deus para o mundo. (Filipenses 3.20-21; I Tessalonicenses 4.16-18; Romanos 6. 23)
P: O que quer dizer a vinda de Cristo em glória?
R: A vinda de Cristo em glória significa que Cristo virá, não em fraqueza e sim em poder, para fazer novas todas as coisas. (Apocalipse 1.7; 21.1-8)
P: O que quer dizer o céu e o inferno?
R: Pelo céu significamos a vida eterna no gozo de Deus; pelo inferno significamos a morte eterna pela rejeição de Deus. (Apocalipse 20.14)
P: Por que oramos pelos mortos?
R: Oramos por eles porque continuamos a amá-los e porque cremos que, na presença de Deus, aqueles que decidiram serví-lo, hão de crescer no seu amor até que o vejam como ele é. (Felipenses 1.6)
P: O que quer dizer juízo final?
R: Cremos que Cristo virá em glória para julgar os vivos e os mortos. (II Corintios 5.10; S. João 5.25-29)
P: O que quer dizer a ressurreição do corpo?
R: Significa que Deus nos ressuscitará da morte na plenitude do nosso ser, a fim de vivermos em Cristo, na comunhão dos santos. (Efésios 3.21)
P: O que é a comunhão dos santos?
R: A comunhão dos santos é toda a família de Deus, os vivos e os mortos, os que amamos tanto quanto os que prejudicamos unidos em Cristo pelos sacramentos, pela oração e pelo louvor.
P: O que quer dizer vida eterna?
R: Significa uma nova existência, na qual ficamos unidos com todo o povo de Deus, na alegria do pleno conhecimento e amor de Deus e uns dos outros.
P: Qual é, então, a nossa certeza como cristão?
R: A nossa certeza como cristãos é que nada, nem a própria mente, nos poderá separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor. Amém (Romanos 8.38-39; S. João 6.47, 10.27-28).

A BÍBLIA NA IGREJA ANGLICANA

2011-06-23T16:13:00.000-07:00

Para nós anglicanos a Bíblia é a principal fonte da nossa fé e prática. Ela é a palavra de Deus (Mt 4,4). Uma palavra tem a força e o valor daquele que a pronuncia. A palavra humana pode errar e enganar, pois o ser humano é fraco e não oferece segurança total. Mas a Palavra de Deus, quando trata das coisas espirituais, não erra e nem se engana. Por isso ela é um lugar seguro que sustenta a vida de quem nela se agarra e nela se orienta (2Tm 2,16). Mas o que significa dizer que a Bíblia é a Palavra de Deus para nós? Foi Deus mesmo que pegou uma caneta e papel e a escreveu para nós? Claro que não. A Bíblia não caiu pronta do céu. Ela surgiu da terra, da vida do Povo de Deus. Surgiu como fruto da inspiração divina e do esforço humano. Quem escreveu foram homens e mulheres como nós. Colocaram no papel o que sentiam no coração. A maioria deles nem sabia que estava sendo inspirada por Deus. A ação do Espírito Santo pode ser comparada ao sol e ao vento: seus raios invisíveis esquentam a terra e fazem crescer as plantas de baixo para cima. Já o vento a gente não vê, mas senti. Assim a Bíblia é fruto do vento invisível de Deus que moveu homens a agir, falar ou escrever.
O primeiro livro de Deus
A Bíblia é a única forma de Deus se comunicar conosco? Claro que não. Nem mesmo é a primeira. O primeiro livro que Deus escreveu para nós foi a Natureza, criada pela sua própria Palavra. Deus quer comunicar-se conosco através do dia a dia, de nossas lutas e esperanças. Mas os seres humanos pecaram e criaram um mundo tão torto que já não conseguem ouvir a voz de Deus no mundo em que vivemos. Por isso Deus escreveu um segundo livro que é a Bíblia. O segundo livro não veio substituir o primeiro. Deus não veio ocupar o lugar da vida, mas nos ajudar a entender o seu sentido. Por isso quem estuda a Bíblia, mas esquece a realidade do povo, não se preocupando com a justiça ou a melhoria da vida, é infiel a Palavra de Deus e não segue corretamente a Jesus e agi como os fariseus, que conheciam a Bíblia de cor, mas não a praticavam.
Como estudar a Bíblia
O estudo da Bíblia deve ser feito com muita seriedade e disciplina. É como uma conversa que temos com Deus. Ora, quando a gente conversa com alguém, deve tomar o cuidado de não distorce as palavras do outro. Assim também deve ser com a Bíblia: não podemos colocar as nossas idéias dentro da Palavra de Deus. Primeiro é preciso procurar entende o que realmente ele quer me dizer naquele texto. Para isso devemos seguir os “seis passos”:
1. Quem é que está falando no texto e a quem?
2. O que ele está querendo dizer e por quê?
3. Qual era a situação que ele estava passando?
4. Como ele fez para dar o seu recado?
5. Que lição ele quis transmitir?
6. Como essa lição pode ser aplicada hoje na minha vida ou na vida da comunidade?
A divisão da Bíblia
A Bíblia está dividida em duas grandes partes: O Antigo Testamento, que se abrevia AT, contém os livros que narram a história do povo da Bíblia e foram escritos antes de Cristo (a.C.). Correspondem à primeira etapa, ou seja, Primeira e o Novo Testamento, que se abrevia NT, contém os livros que narram a vida de Jesus e das primeiras comunidades cristãs. Contam a história do novo Povo de Deus e foram escritos depois de Cristo (d.C.). Correspondem à segunda etapa, ou seja, Nova Aliança.
Uma biblioteca diferente
A palavra Bíblia vem da língua grega e indica o conjunto de muitos livros. Foi escrito em hebraico, aramaico e grego. Seu tempo de composição durou aproximadamente 1600 anos, com um total de 40 autores aproximadamente. De fato, a Bíblia é uma biblioteca de 73 livros de épocas, autores e estilos diferentes. Para os protestantes 66 livros.
O Antigo Testamento
O Pentateuco – Os primeiros cinco livros do AT são chamados Pentateuco. É uma palavra da língua grega que significa cinco livros. Eles contêm a Lei da Primeira Aliança. Eles são chamados também de TORÀ (= Lei). São eles:
• Gênesis (Gn)= Começo. Descreve o fato das criações de todas as coisas
• Êxodo (Ex)= Saída. Reflete sobre a saída do povo hebreu do Egito sob a liderança de Moisés, Aarão e Miriam.
• Levítico (Lv)= Levita. Traz reflexões e leis referentes ao culto (os levitas) e às obrigações dos sacerdotes do Povo da Bíblia
• Números (Nm)= Lista. Este livro começa contando o número dos habitantes de Israel. Faz um recenseamento.
• Deuteronômio (Dt)= Segunda lei. Traz as reflexões sobre a releitura da lei e sua nova proclamação. Faz um convite a uma vida de conversão e penitência.
Livros históricos – São 16 os livros históricos (12 protocanônicos: Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel , 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, Esdras, Neemias e Éster e 04 deuterocanônicos: Tobias, Judite, I e II Macabeus) e narram a história da formação do Povo da Bíblia com a vida, nome, lutas e a fé de seus heróis e do próprio povo. Os assim chamados livros históricos ocupam a maior parte do Antigo Testamento. Neles encontramos a história de Israel e do judaísmo, desde a conquista da terra prometida até quase a época do Novo Testamento.
Livros sapienciais – São 07 os livros sapienciais ou de sabedoria (05 protocanônicos: Jô, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares e 02 deuterocanônicos: Sabedoria e Eclesiástico). Nesses livros encontramos reflexões e expressões de sabedoria, poesias, cantos, orações, hinos, provérbios nos quais o povo registra seus sentimentos e expressa sua sabedoria tirada da experiência da vida. A espiritualidade de Israel é apresentada, por exemplo, no Livro dos Salmos, uma coleção de 150 orações que refletem as mais diversas situações da vida do indivíduo e do povo. São verdadeiros modelos para aprendermos a fazer a nossa oração.
Livros proféticos – São 18 os livros proféticos (17 protocanônicos: Isaías, Jeremias, Lamentações de Jeremias, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias e 01 deuterocanônico: Baruc). Os livros proféticos testemunham a vida e atividade de homens que possuem fé profunda e vigorosa; homens que procuram levar o povo a um relacionamento sempre renovado e responsável com o Deus que julga e salva. A literatura profética pode ser dividida em profetas maiores e profetas menores. Não porque uns sejam mais importantes que outros, mas simplesmente pela extensão de seus escritos. Os profetas maiores são 04: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel.
O Novo Testamento
O Evangelho, como Mensagem de Salvação, é um só. Mas foi escrito por quatro evangelistas: Mateus (Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc) e João (Jo). Evangelho é uma palavra da língua grega e significa Boa nova, Boa notícia. Os evangelhos, portanto, trazem aquilo que as diferentes comunidades guardaram e refletiram sobre Jesus – Boa Nova do Pai e Boa Notícia da Salvação-, sua pessoa, seus ensinamentos e suas atitudes. Assim temos quatro narrativas diferentes. Mateus, Marcos e Lucas são também chamados de evangelhos sinóticos (=Ver do mesmo lugar) porque colocados em colunas paralelas se pode perceber muita semelhança entre eles. Já o estilo do evangelho de João é diferente.
Cartas – São 21 escritos que se apresentam na forma de epistolas (cartas), endereçados a determina pessoa ou comunidade cristã. São divididas em Paulinas, católicas e pastorais. As epistolas visavam responder a dificuldades e dúvidas dos primeiros cristãos e suas comunidades.
Cartas de Paulo –A maioria das epistolas do NT são de autoria de Paulo (entre 6 e 14 delas). Nessas cartas encontramos um pouco da vida do apóstolo, sua pregação, seu trabalho, sua missão, problemas e orientações na organização das comunidades. As cartas de Paulo são mais antigas que os evangelhos. O primeiro escrito do Novo Testamento é a primeira carta aos Tessalonicenses. As cartas chamadas pastorais – por se dirigirem aos líderes, ou seja, “pastores” das comunidades – são a primeira e a segunda a Timóteo e a carta a Tito. As cartas chamadas católicas – porque não se dirigem nem a uma comunidade e nem a um líder, mas a todas as igrejas cristãs (católico significa universal) – são a carta de Tiago, a de Judas, as duas cartas de Pedro, e as três cartas de João. A “carta” aos hebreus é de autor desconhecido. Essa carta faz uma reflexão teológica sobre Jesus Cristo, o grande sacerdote, mediador entre Deus e o povo.
O Apocalipse (abreviado Ap) – É um livro escrito num estilo simbólico (apocalíptico) que reflete sobre a presença de Jesus na história e na vida das comunidades em tempo de perseguição. Jesus é o Senhor, o Dono da história. A palavra apocalipse é da língua grega e significa tirar o véu, revelação. O Apocalipse é o último livro da Bíblia.
A diferença entre a utilização da Bíblia entre os Católicos, Protestantes e Anglicanos.
Os Católicos Romanos utilizam a Bíblia, com 73 livros, como base de sua fé e lêem os livros “deuterocanônicos” (= colocados na lista depois), que para eles também são igualmente canônico, que são os livros da Bíblia hebraica escrita em grego (Tb, 1 e 2 Mc, Eclo, Jud, Sab e Baruc). Os Protestantes adotam a tradução da Bíblia hebraica, sem os 07 livros em grego, que eles chamam de “apócrifos” (= secretos ou escondidos). Por isso suas bíblias têm 66 livros. Nós Anglicanos pelo nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros Canônicos do Velho e Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dúvida na Igreja, ou seja os “protocânonicos”, como chamam os católicos romanos. E os outros Livros “deuterocanônicos”, como chamam os católicos romanos, ou “apócrifos”, como chamam os protestantes, a Igreja os lê para exemplo de vida e instrução de costumes, mas não os aplica para estabelecer doutrina. Assim sendo os Anglicanos podem utilizar tanto as Bíblias editadas pelos católicos romanos, quanto pelos protestantes.

OS SACRAMENTOS NA IGREJA ANGLICANA

2011-06-23T16:02:00.000-07:00

O que é um sacramento?
O termo “Sacramento” (sacramentum) é de origem latina e apareceu na Igreja no século III, com Tertuliano. No Novo Testamento a palavra foi usada para traduzir “mysterion” (mistério, p. ex. Ef 5,32). Segundo a famosa definição de Santo Agostinho “Sacramento é um sinal externo e visível de uma graça interna e invisível”. Portanto, sacramento é todo ato da Igreja capaz de transmitir graça. O maior exemplo disso é a eucaristia. Deus comunica a graça da presença de Cristo glorificado (sacramentado) através do simples ato de comer o pão e beber o vinho. O sacramento pressupõe é a crença na Encarnação de Deus no Verbo, que é seu Filho.
Cristo sacramento de Deus, Igreja, sacramento do mundo.
Para os anglicanos a realidade toda é um “Universo Sacramental” (Arcebispo William Temple). Portanto Deus vem ao nosso encontro através de eventos na natureza e na história. E o maior de todos esses eventos foi a Encarnação de seu Filho. Assim a vida visível e histórica de Jesus Cristo é o supremo sacramento do amor divino. E a Igreja, em união com Cristo, é o Sacramento (meio de graça) de Cristo para o mundo e a humanidade.
Economia divina e validade sacramental
A partir do evento de Pentecostes, a Igreja inaugura sua manifestação ao mundo. A Economia Sacramental, portanto, é a ministração dos frutos do mistério pascal de Cristo, através da liturgia. Em Cristo, a economia iniciada por Deus no início, chega ao seu ápice (Hb 1. 1-4). Na liturgia da Igreja celebra-se o mistério pascal, pelo qual definitivamente Deus comunicou sua graça ao mundo e às pessoas. Esta comunicação não se prende ao passado, mas permanece presente na vida das pessoas até a consumação dos séculos. Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, ele próprio envia seus apóstolos, apara continuarem a obra da salvação por atos e palavras (Mt 28, 16-20). Dessa forma, a Igreja como continuação do ministério sacramental de Cristo, torna-se despenseira da economia sacramental. Nessa tarefa, o Espírito Santo desempenha papel fundamental. É ele quem torna presente o Cristo vivo na Igreja e capacita-a para o desempenho de sua missão. Uma questão que tem ocupado e que ainda ocupa o pensamento das pessoas é a eficácia dos Sacramentos. Nossa Igreja defende que se um sacramento é ministrado na forma prescrita, na intenção/necessidade e com os elementos corretos, então ele é eficaz, independente dos méritos de seus ministros (ex opero operato). A bondade de Cristo agi “mesmo através de um mau ministro”. Como uma oferta de Deus para a humanidade, os sacramentos exigem uma resposta de seus destinatários. Esta resposta é a fé com que os recebem. Há, neste sentido, uma “cooperação” entre os sacramentos e a fé, ambos se pertencem e se fortalecem.
Os sacramentos maiores
Desde os tempos primitivos, uma especial importância tem sido dada ao Batismo e a Eucaristia, claramente referidos nos Evangelhos. Os demais, a despeito de não terem referencia explicita, são comumente aceitos como Sacramentos, não havendo nenhuma ordenança contrária a eles. Pelo contrário, foram estabelecidos pelos apóstolos e seus sucessores.
1. Batismo, o começo da eternidade.
Chamada comumente de Sacramento da Iniciação, o batismo é o começo da nossa vida de fé. Por ele somos regenerados como filhos e filhas de Deus, enxertados no Corpo de Cristo, que é a Igreja, e nos tornamos participantes de sua missão. No batismo nos ligamos definitivamente a Cristo (Rm 6, 3-4). Nossa Igreja batiza pessoas de qualquer idade, desde que não tenham sido ainda batizadas em alguma Igreja Cristã (Ef 4, 1-6) O Batismo é especialmente celebrado durante um dos ofícios aos domingos, de preferência na Eucaristia, com a participação de toda a comunidade sendo que ali pode ocorrer a Primeira Comunhão do batizando. Cada elemento da celebração batismal tem seu significado. A água representa a purificação de nossos pecados e, igualmente a nova vida. O óleo representa a unção do Espírito Santo que nos investe do sacerdócio universal. O Círio, a vela, representa a iluminação do batizando, em oposição às trevas do pecado e o compromisso de iluminar o mundo como discípulo de Cristo.
2. Eucaristia, o banquete celestial.
A Santa Ceia ou Santa Missa é o ponto central de nossa liturgia. Instruída pelo próprio Cristo (“fazei isso em minha memória”), representa um “aperitivo” da comunhão plena entre o céu e a terra. O Sacramento do Corpo se refere a toda a Igreja, comunidade – comunhão criada pelo partir do Corpo de Cristo. Nele muitos são um só Corpo e um só Pão (1 Cor 10, 16-17). Nessa perspectiva, a Eucaristia oferece tudo o que é necessário para a vida comunitária da Igreja. Ouvirmos a Palavra, que nos orienta para a vida, vivemos a partilha afetiva com outras pessoas, expomos a Deus as necessidades do mundo e as nossas próprias, somos alimentados para prosseguirmos na missão e renovamos nossas confianças nas promessas do Pai Celestial. Nossa Igreja entende que Cristo é o dono da mesa. Por isso todos os batizados são bem vindos. Em obediência ao seu mandamento sempre comungamos nas duas espécies: pão e vinho.
3. Confirmação, compromisso com o Reino.
O sacramento da Confirmação (ou Crisma) é a continuação do que começou com o batismo. Significa o desenvolvimento de uma maior consciência da natureza do que significa ser cristão. Pó isso que todos os candidatos devem se submeter a um período de preparação e formação catequética. Ele nos une mais profundamente à Igreja e nos capacita com os dons do Espírito Santo. Na nossa tradição ele é ministrado sempre pelo bispo, símbolo da plenitude ministerial. Ele nos confere o poder e a autoridade de confessar publicamente a fé em Cristo.
4. Ordem, serviço ao povo de Deus.
A Igreja como Corpo de Cristo, partilha a sua vida e tem uma função ministerial que deriva d’Ele. Cada cristão tem sua participação neste ministério amplo, chamado a oferecer ações de graça, interceder pelos outros e viver o serviço ao mundo. Dentro desse corpo numeroso, Deus vocaciona homens e mulheres para um serviço especifico dentro da comunidade. A essas pessoas é conferida a responsabilidade de pregar e explicar a sua Palavra, ministrar os sacramentos e exerce autoridade dentro da Igreja. Autoridade, porém, deve estar marcado pelo senso do serviço, menos pelo poder do que pela humildade. A Igreja Anglicana conserva a Tradição da tríplice ordem: Bispos, Presbíteros e Diáconos. Nossa igreja também ordena mulheres ao ministério. No entanto, não re-ordenamos ou re-confirmamos cristãos vindos de outra Igreja Católica.
5. Matrimônio, a partilha do amor.
Amar é uma experiência profundamente humana. Quando se decide submeter esse amor à vontade de Deus, ele assume o testemunho do próprio amor divino (Ef 5, 31-33). No matrimônio, Deus oferece seu próprio amor para fortalecer e nutrir a vida dos nubentes. Partilhar a vida com outra pessoa não é fácil, especialmente na sociedade atual. No entanto, é dever da Igreja oferecer ajuda para que o casal possa experimentar a fidelidade, o serviço desinteressado ao outro e a promoção da dignidade entre ambos. Num mundo marcado por tantas divisões e conflitos, o matrimônio serve como uma contrapartida de comunhão e esperança. A falibilidade das pessoas, as uniões equivocadas e as mudanças sócio-culturais têm levado, no entanto, muitos matrimônios a se desfazerem. A Igreja procura oferecer a essas pessoas o socorro espiritual de que precisam, para refazer suas vidas e experimentarem a misericórdia de Deus. Por isso admite-se a possibilidade de as pessoas, acompanhadas pastoralmente, reconstruírem-se efetivamente com um novo (a) parceiro (a) sem perda do valor intrínseco do Sacramento.
6. Penitência, tempo de recomeço.
Ninguém está livre da ação do pecado. Ele é parte de nossa humanidade. Todos nós já o vivenciamos de alguma maneira. A misericórdia de Deus, porém, se oferece renovadamente ao seu povo, para restaurar os abatidos e abater os exaltados. Por isso a Igreja celebra o Sacramento da Reconciliação. Por ele, podemos ser restaurados pela ação do Espírito Santo e nos fortalecemos para o testemunho de vida. A reconciliação pressupõe sinceridade na confissão, pois para Deus mais importante que a perfeição é a integridade. A confissão está protegida pelo Segredo de Confissão do ministro. A absolvição declarada pela Igreja é a demonstração de que Cristo lhes conferiu poder para mediar a graça de Deus (Jo 20, 22-23). Pela absolvição o pecador é restaurado na relação com deus, consigo mesmo e com a comunidade.
7. Unção dos Enfermos, conforto na dor.
A enfermidade expõe as pessoas à solidão, fraqueza e ansiedade. O próprio Jesus experimentou diferentes estágios de sofrimento. Ele sempre se preocupou em curar os enfermos. Por isso, por meio da Igreja, Cristo nos visita para trazer força espiritual e conforto. O Sacramento da Unção, ministrado pela imposição das mãos e a unção com óleo manifestam a graça interna da bênção e do conforto aos que sofrem. Esta graça é um conforto do Espírito Santo para cura das doenças físicas ou espirituais. Se, porem, não é possível a cura física, o Sacramento tornar-se preparação confortadora para a entrada da pessoa no reino dos Céus (Viático).
Conclusão
Podemos afirmar que os Sacramentos acompanham a vida humana em todos os seus estágios. Cada um se relaciona com uma cada fase da visa (nascimento, crescimento, amadurecimento, envelhecimento e morte), relacionando as necessidades humanas e ao auxilio divino.

A MISSA ANGLICANA - PARTE POR PARTE

2011-06-23T15:09:00.000-07:00

Deus quer amigos e não escravos
A Eucaristia é o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. Nós não vamos à missa somente para pedir, mas também para louvar, agradecer e adorar a Deus. Mas Deus quer amigos e não escravos. O escravo obedece, o amigo ama e participa. Às vezes vamos fazendo as coisas sem saber por quê. Principalmente quando se trata de religião. Muitos confundem fé com superstição. Assim pode acontece com a missa. Alguém entra na igreja, olha, acompanha tudo, faz os mesmos gestos, mas sem saber o que está dizendo e o que está fazendo. Por isso aproveita muito pouco da celebração.
Ninguém ama o que não conhece
E você, por que vai à Missa? Por costume? Por obrigação? Você vai de vez em quando ou todos os domingos? Vai para cumprir preceito ou para adorar a Deus? A celebração eucarística é muito mais que uma oração. Precisamos conhecê-la melhor. Ninguém ama o que não conhece. Muita gente não entende nem o roteiro da missa. Fica “perdido” dentro da Celebração. É claro que o “rito” não é o mais importante, mas é o primeiro passo para começarmos a compreender melhor a Celebração.
Liturgia, oração de todo o Povo.
A igreja foi sempre à casa de Deus e o lugar de oração. Jesus freqüentava o Templo de Jerusalém com Maria, José e os Apóstolos. Mas há gente que diz: “Eu rezo em casa. Não gosto de aparecer. Deus está em todos os lugares etc”. Deus nos fez para o convívio humano e não para o isolamento. Nossa natureza é “social”. Ora, se em tudo gosto de estar com os outros, por que hei de sufocar minha fé fechando-me num quarto escuro e orando sempre sozinho? Jesus mesmo ensinou a importância da oração em comunidade (Mt 18, 19-20). A desculpa de que rezar em casa é a mesma coisa que ir à missa é por demais pretensiosa!É querer fazer da reza particular algo melhor que a missa, que é celebrada por toda uma comunidade! A igreja é o novo Povo de Deus. Com ela Jesus fez a Nova e Eterna Aliança no seu Sangue. A palavra “igreja” significa “assembléia”. É um povo reunido na fé, no amor e na esperança de Jesus Cristo. Os Apóstolos reuniam a comunidade cristã para ouvir a Palavra de Deus, orar e celebrar a Eucaristia (At 2, 43-47). Na missa fazemos parte de uma grande “torcida”: a Assembléia dos filhos de Deus, que tem como herança o Reino dos céus.
O que é a missa?
A Santa Missa ou Santa Eucaristia é o ponto central da vida da Igreja. Ela representa um “aperitivo” da comunhão plena entre o céu e a terra. A missa é o "sacramento" (meio de graça) por excelência. Por isso que alguém já disse que a “Igreja faz a Eucaristia e a Eucaristia faz a Igreja”. A Eucaristia reúne duas coisas: como Sacramento, “renova” a Ceia Pascoal; e como Sacrifício “atualiza” o ato redentor de Cristo na cruz em nossas vidas. Pois, na Ceia, Jesus deu aos discípulos o seu sangue que ia ser “derramado” pela redenção da humanidade. Daí a íntima ligação da Eucaristia com o Sacrifício de Jesus. A Missa, porém é um sacrifício diferente. Não tem aquele sentido de “morte”, próprio dos sacrifícios dos pagãos. Ela é o “Sacrifício de louvor” do Cristo Ressuscitado que venceu a morte, tornando-se nossa Libertação (Páscoa).
O significado dos gestos
A fé assume o ser humano como um todo, corpo e alma. Rezamos com o nosso corpo inteiro e não apenas com os lábios e a mente. A Missa é esse louvor visível do Povo de Deus. Vejamos o significado de alguns gestos.
Sentado: É uma posição cômoda que favorece a aprendizagem, boa para ouvir as leituras, a homilia e meditação.
Em pé: É uma posição de quem ouve com atenção e respeito, tendo toda consideração pela pessoa que fala. Indica ainda prontidão e vontade de obedecer. É também a posição “orante” mais antiga.
De joelhos: É uma posição que indica temor e homenagem. Nos ajoelhamos para nos confessamos e durante a consagração do pão e do vinho. (Fl 2,10).
Genuflexão: É um gesto de adoração a Jesus na Eucaristia. Fazemos quando entramos na igreja e dela saímos, diante do altar ou do sacrário.
Inclinação: É sinal de grande respeito. Costuma-se inclinar a cabeça ao se ouvir o nome da Santíssima Trindade e ao se recitar a frase “E encarnou por obra do Espírito Santo, da Virgem Maria” no Credo Niceno, ao receber a Bênção e a Absolvição.
Procissão: Na Missa podem existir diversas procissões, as mais importantes são a de Entrada, do Evangelho, do Ofertório e da comunhão.
Prostração: Significa entrega total a Deus. É feita por aqueles que vão se ordenar ou consagrar à vida religiosa.
Mãos levantadas: Significa súplica e entrega a Deus e Mãos unidas: Significam recolhimento interior, busca de Deus, fé, súplica e confiança.
Silêncio: O silêncio tem seu valor na oração. Ajuda a aprofundar os mistérios da fé.Uma Missa que não tenha nenhum momento de silêncio é como a chuva forte e rápida que impressiona mais não penetra a terra.
A DIVISÃO DA MISSA
A Missa está dividida em duas partes principais: Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarística. A Liturgia da Palavra é composta pela Coleta do Dia, as leituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento, do Evangelho e da pregação seguida de Credo, e, também de hinos e salmos, sendo o Evangelho o ponto culminante do Rito. Ela tem um conteúdo da maior importância. Nesta hora, Deus nos fala solenemente. Fala a uma comunidade reunida como seu povo e fala intimamente a cada um dos presentes.
RITOS INICIAIS: Preparação que consiste no Convite para a Missa ou no Comentário litúrgico do dia e no Cântico de entrada, seguido Procissão dos celebrantes que nos lembra que, como Povo de Deus, somos peregrinos nessa terra; a Inclinação profunda (vênia) e o Beijo no altar que o presidente da celebração faz lembrar a presença de Cristo na Igreja (Altar); a Acolhida e o Sinal da cruz são o reconhecimento por parte da comunidade que todos estão juntos pela graça da chamada de Deus, Pai, Filho e Espírito Santo. Em seguida podemos ter o Ato penitencial. Após saudar a Assembléia presente, o sacerdote convida a todos a pedirem o perdão e a santidade de Deus, por meio da Coleta pela pureza. Após um instante de silêncio, meditando nas palavras do Súmario da Lei, todos, de forma contrita, fazem a Confissão coletiva. Essa pode ser em forma de litania (ladainha) Senhor, tende piedade ou cantando o Kyrie (Senhor, tende piedade de nós etc). Após, segue-se à Absolvição pelo sacerdote. Todo esse ato pode ser substituído pela Aspersão da água, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e através do simbolismo da água pedirmos para sermos purificados. Depois recitamos ou cantamos o Glória, que é um hino de louvor à Santíssima Trindade. Louvamos a Deus, expressando através do canto nossa alegria de sermos seus filhos e filhas. Vem logo após o ato penitencial, porque o perdão de Deus nos faz felizes e agradecido. Finalizando os Ritos iniciais com a Coleta do Dia. Coleta vem do latim “collígere”, que quer dizer reunir, recolher, coletar. Por isso que chamamos essa oração de Coleta do dia: ela quer reunir, numa só oração, todas as orações da Assembléia. Começa com o “oremos”, seguida por um instante de silêncio, e termina com o “amém” de toda a Assembléia. É como se cada um estivesse “assinando” a oração como sua.
RITO DA PALAVRA: Normalmente são feitas três leituras extraídas da Bíblia. Jesus disse que não veio abolir, mas cumprir o Antigo Testamento (Mt 5,17). A vida de Jesus é o cumprimento de todas as profecias. Por isso começamos pela leitura dos profetas e patriarcas. Após a Primeira Leitura, vem o Salmo Responsorial. É uma espécie de eco ou resposta a mensagem proclamada. Pode ser substituído por um Cântico meditativo, desde que não fuja do sentido do texto. A Segunda Leitura é retirada de uma Epístola (Carta) de um apóstolo, do Livro dos Atos dos Apóstolos ou do Livro do Apocalipse. A Liturgia da palavra é uma verdadeira “Escola Bíblica”, porque no decorrer do ano, nos dá uma visão da História da Salvação, recordando quase toda a Bíblia. O ápice é a Leitura do Evangelho. É o Senhor quem nos fala neste momento e é preciso nos preparar para isso. A Assembléia a se põe de pé, para aclamar as palavras de Jesus. Todos devem se virar para o Evangelho. O Canto de Aclamação tem como característica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "Louvai o Senhor". A procissão com as velas e o incenso demonstram a grandeza desse momento. Depois temos a Homilia ou Sermão que é o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra pregada por Cristo há dois mil anos. Neste momento, devemos abrir os corações e ouvidos (Lc 10,16). Logo depois temos a Profissão de Fé, (Credo ou Símbolo) que é o nosso “juramento público”, aquilo que nos diferencia de outras religiões. Existem dois Credos principais, O Símbolo dos Apóstolos (séc. I) e o Símbolo Niceno-Constantinopolitano (séc. IV). O primeiro é mais curto, mais simples; o segundo redigido para eliminar certas heresias (erros) a respeito da divindade de Cristo, é mais longo, mais completo. Na prática, usa-se o segundo nas grandes solenidades da Igreja. Na Oração dos féis ou da comunidade apresentamos nossas súplicas ao Senhor e intercedemos por toda a humanidade. A Saudação da paz finaliza a Liturgia da palavra. Embora possamos saudar em outro momento é importante entendermos porque ela deve ser feita aqui. A Eucaristia é sempre um ato comunitário. É preciso estar em paz com o próximo para podermos ofertar ao Senhor (Mt 5,23-24). Por isso a saudação da paz é feita antes do ofertório, que inicia a liturgia eucarística. A paz é um dom de Deus. É o maior bem que há sobre a terra. A paz foi o que Jesus deu aos Apóstolos como presente de sua Ressurreição (Jo 14,27). Assim, por meio de Cristo, em paz com Deus, com nosso próximo e conosco mesmo, podemos oferecer nosso sacrifício de louvor e ação de graças.

O ANO LITÚRGICO

2011-06-23T14:54:00.000-07:00

O tempo em nossas vidas
Durante o ano nossas vidas, individual, familiar, social, têm dias especiais (aniversários de nascimento ou casamento, feriados etc...). Na Igreja não é diferente: também temos o nosso calendário. Nós o chamamos de “Ano Litúrgico” e é o “Calendário Religioso” de todos os cristãos. Ele não coincidiu com o ano civil, que começa no dia primeiro de janeiro e termina no dia 31 de dezembro. O Ano litúrgico começa e termina quatro semanas antes do Natal. Mas por que essa diferença? Qual sua importância?
O cristianismo não fala da salvação como algo distante de nós, mas como algo concreto, realizado por meio de ações específicas de Deus em tempos e lugares definidos. O Povo de Israel esperou a vinda do Salvador durante milhares de anos. E “quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher” (Gl 4,4). Na terra ele recebeu o nome de Jesus e viveu como um de nós, menos no pecado (Hb 4,15).
Não temos tempo a perder
A maneira como usamos o nosso tempo é uma boa indicação do que consideramos importante em nossa vida. A mesma coisa se aplica à Igreja. A Igreja mostra o que mais importa para a sua vida pela forma como observa o tempo. Para a Igreja o centro da história é a pessoa de Jesus Cristo: o Alfa e o Ômega, o principio e o fim (Ap 1, 8). O Ano litúrgico é simplesmente a pessoa de Jesus Cristo e Seu mistério celebrado sacramentalmente como "memória" (o que aconteceu), "presença" (o que está acontecendo) e "profecia" (o que acontecerá).
O tempo não para
O Ano Cristão não é uma coisa constrangedora ou repetitiva. Muito pelo contrário, é sim uma fonte que nos dá oportunidade ao longo dos anos de concentrarmo-nos e crescermos nos mistérios profundos da fé. Ele nos proporciona de maneira cíclica, conhecermos as variedades e riquezas bíblicas no seu decorrer. Livra-nos da tentação de centrarmos nossa atenção apenas em textos que nos são convenientes. Assim cada páscoa, cada festa, cada data nos traz a memória à ação de Deus e a Ressurreição de Cristo na Igreja.
O Calendário Cristão
O Ano Cristão é formado de dois ciclos de festas. Um depende da data fixa de 25 de dezembro, a Festa do Nascimento de Jesus Cristo, Dia de Natal. O outro deles depende da data móvel do Domingo da Páscoa. O Natal tem uma preparação, que é o Advento; e a Páscoa tem também um tempo de preparação, que é a Quaresma. Ao lado do Natal e da Páscoa está um período longo, de 34 semanas, chamado Tempo Comum. O Domingo é o dia do nosso descanso, do encontro com Deus. O domingo está na a origem da Celebração do Mistério Pascal, da memória dos feitos do Senhor, que a Igreja celebra nas festividades durante o ano inteiro. A palavra “Domingo” (Dominus) significa “do Senhor”. É o dia da Ressurreição do Senhor, celebrados pelos cristãos desde o início (At 20, 7). Por isso todos os domingos do Ano Cristão têm caráter pascal. Todos os Domingos do ano são festas de nosso Senhor Jesus Cristo. O Ano Litúrgico começa com o Primeiro Domingo do Advento, próximo a 30 de Novembro, e termina no último sábado do Tempo Comum, que é na véspera do Primeiro Domingo do Advento do ano seguinte. A Palavra de Deus tem lugar especial no nosso culto. Ela é lida e meditada durante todo o ano. Temos dois grandes lecionarios (onde são “lidas” os trechos da Bíblia): o Semanal e o Dominical. No dominical lemos os Quadro Evangelhos, divididos em ano A (Mateus), B (Marcos) e C (Lucas), sendo que o evangelho de João é lido durante as festas e momentos especiais do ano. Sabemos que o Evangelho, como Mensagem de salvação, é um só. Porém cada evangelista mostrou Jesus sobre uma perspectiva. Os três primeiros (Mateus, Marcos e Lucas) têm muita semelhança entre si (por isso são chamados de “sinóticos”: que vêem do mesmo lugar), enquanto o de João tem um estilo diferente e destaca o mistério de Jesus como Filho de Deus.
A Divisão do Calendário Cristão
1. Advento (Espera): Compõe-se de quatro semanas. Começa quatro domingos antes do Natal e termina no dia 24 de dezembro. A cor das vestes litúrgicas é roxa, embora já existam igrejas adotando o azul para diferenciar da Quaresma. A cor e a espiritualidade desse tempo e chama a atenção para a purificação e a esperança na ação de Deus em nossas vidas. É tempo de “arrumar a casa” para a Vinda do Messias. São lidas as profecias e acessa a Coroa do Advento em que se destacam as personagens de Isaias, João Batista, A Virgem Maria e o próprio Messias.
2. Natal e Epifania: Começa aos 25 de dezembro e se prolonga por três domingos. A cor é branca, simbolizando a pureza, a brilhante luz da verdade, festa, alegria e comemoração. Celebramos, com grande alegria, o Nascimento de Jesus, que se fez Homem para a nossa Salvação. É a festa da paz, da fé e do acolhimento ao Messias. Neste tempo comemoramos ainda as festas relacionadas a “manifestação do Senhor ao mundo” (Epifania), que são o Santo Nome do Nosso Senhor (01/01), a Epifania (06/01), mais conhecida como Dia dos Santos Rei.
3. Tempo comum: Possui dois momentos. Na primeira metade do ano, concentramos nossa atenção na vida de Cristo, e, na segunda, no seu ensino. A primeira inicia-se logo após o Batismo do Senhor, celebrado no Primeiro Domingo depois da Epifania, e se interrompe na terça - feira antes da Quarta - Feira de Cinzas. Depois recomeça na segunda - feira após o Pentecostes e vai até o sábado antes do Primeiro Domingo do Advento. A cor é verde simbolizando a vida e a esperança. O Tempo Comum é um período sem grandes acontecimentos, mas de grande significado para a Igreja. Nele se apresenta a vida e a pregação de Jesus na rotina do seu dia a dia. É o tempo da nossa missão no mundo. Tempo de esperança e vivência da Palavra de Deus e do seu Reino.
3. Quaresma: Começa na Quarta – Feira de Cinzas e termina na quarta – feira da Semana Santa. A cor é roxa marcando a conversão e a penitência. É tempo de preparação para a Páscoa, de jejum, reflexão e oração. Na quaresma não dizemos “aleluia”, nem colocamos flores na Igreja ou cantamos o “Glória”. Os instrumentos musicais e as musicas devem ser moderados nos guiando a meditação e a conversão de vida.
A Páscoa começa com o Tríduo pascal, na Quinta – Feira da Semana Santa. O ponto alto é a Ressurreição do Senhor, na Vigília Pascal. O período pascal dura 50 dias, precisamente até a Festa de Pentecostes. A cor é branca ou dourada, símbolo da alegria e da realeza.
5. Pentecostes: Celebrada como o próprio nome diz, 50 dias depois da páscoa. É a Festa da descida do Espírito Santo sobre sua Igreja. A cor é vermelha; simbolizando o fogo do Espírito Santo. Nos lembra de nosso potencial e responsabilidade como discípulos e continuadores da missão dos Apóstolos.
A memória dos Santos
A Igreja é mais que uma instituição, ela é um corpo: o “Corpo místico de Cristo” (I Cor 12, 12-13; 27). É o que chamamos “Comunhão dos Santos” conforme dizemos no Credo: “Creio na Santa Igreja Católica, na Comunhão dos Santos...” Dessa Igreja fazem partes todos os batizados, espalhados por todo mundo. Não apenas os vivos, a Igreja Peregrina e Militante; como também os que já estão no céu, como Igreja Gloriosa e Triunfante. Entre todos os membros dessa Igreja existe intercomunhão da Graça ou dos Santos por meio de Cristo. Uns oram pelos outros, como membros de uma mesma família (Ap 7,2-4.9-14). Por isso podemos invocar a Deus com eles, não por seus próprios méritos ou valores, mas porque suas vidas glorificam e testemunham Cristo. Pois como afirmou Santo Ambrosio: “A vida dos santos é norma para os outros”. De modo a observar nossa unidade de comunhão através de toda a Igreja, um dia do ano é separado para nos lembrarmos de todos os fiéis que partiram: isto é o Dia de Finados (02/11), que ocorre depois do Dia de Todos os Santos (01/11). Entre os santos de Deus está, em primeiro lugar, Maria, a Mãe de Jesus (Mateus 2,1; Marcos 3,32; Lucas 2,48; João 19,25). A nossa reverência a Maria está fundada na Palavra de Deus. (Lucas 1, 41-42; 45). Maria recebeu de Deus a “plenitude da graça” (kecharitomene, gratia plena) e, por esta razão, é saudada pelo Anjo como “cheia de graça” (Lucas 1,28). A mesma Maria, reconhecendo sua pequenez de serva agraciada por Deus, reconhece: “Todas as gerações me chamarão de bem –aventurada” (Lucas 1,48). É exatamente por causa de sua proximidade única com Jesus que nós nos lembramos dela com tanta freqüência na Igreja, em festas especiais dedicadas a ela e ao Seu Filho: Santo Nome do Senhor (01/01), Apresentação no Templo (02/02), Anunciação (25/03), Visitação (31/05), Bem – aventurada Virgem Maria, Mãe do Senhor (15/08), Natividade da Bem –aventurada Virgem Maria (08/12), etc. Há diversos tipos de santos e santas: mártires, apóstolos, pastores, missionários, freiras, monges, catequistas, teólogos etc. O Calendário de nosso (Santoral) LOC não esgota o número de tais santos. Na verdade, dá-nos apenas uma pequena lista deles. Mas para outros quaisquer que desejemos comemorar, o LOC provê coletas para o dia de um santo (p. 146-148).

MARIA NA IGREJA ANGLICANA

2011-06-23T14:34:00.000-07:00

Muita gente tem medo de tratar da questão de Maria porque julga que isso foge do culto a Deus. É o caso da maioria dos protestantes. Mas nós não pensamos assim. Com certeza está errado confundir a devoção a Maria com o culto que é devido somente a Deus. A questão sobre Maria é que ela foi uma garota comum, uma camponesa da região mais pobre da Palestina. Porém, e é um grande, porém, ela foi uma garota comum, escolhida para fazer algo extraordinário: tornar-se a mãe do Filho de Deus. É preciso entender Maria sempre em relação ao seu Filho, pois se nós ficamos muito “melosos” a respeito de Maria, terminamos esquecendo porque ela realmente é importante.
Maria e os pobres
As palavras que Maria canta no evangelho de São Lucas (Magnificat) são claramente citações de passagens do Antigo Testamento a respeito dos pobres. É Lucas quem nos fala mais de Maria e ele é muito claro ao dizer que Maria representa o povo humilde de Israel, o pobre, excluído de todos os tempos. Maria não representa somente os pobres economicamente, mas representa também os rejeitados socialmente. Do ponto de vista do mundo, Maria era uma mãe solteira e Jesus um filho ilegítimo. Ainda é difícil viver como filho ilegítimo ou como mãe solteira em nossos dias, mas no primeiro século era pior ainda. Contudo, apesar do sofrimento que isso lhe trouxe, Maria se submeteu à vontade de Deus e atendeu a Seu chamado com um firme Sim! Assim, desde o começo, Jesus e Maria foram marcados por uma luta que enfrentariam juntos, e isso foi apenas parte do sofrimento que ela teve de passar por causa dele. Quando Maria levou Jesus ao templo, o ancião Simeão profetizou que Jesus seria a luz dos gentios, e voltando-se para Maria disse: “Quanto a ti, uma espada também traspassará tua própria alma” (Lc. 2:35). De vez em quando, nos Evangelhos, vemos cenas rápidas de Maria seguindo a Jesus, tentando entendê-lo, “guardando essas coisas em seu coração”, até o dia em que tudo lhe fosse esclarecido. A propósito, a profecia de Simeão se cumpriu na Sexta Feira da Paixão, quando o Evangelho diz que ela e São João ficaram ao pé da cruz quando todos os restantes haviam fugido. E, em suas últimas palavras, Jesus disse a João, o discípulo amado, “Eis aí tua mãe”, e para Maria: “Eis aí teu filho” (João 19:25.26). E por fim, tendo ficado junto a Ele até os últimos momentos de sua vida. Maria também participou da alegria de Sua ressurreição. A cena final que temos de Maria nas Escrituras ocorre em Pentecostes quando ela recebe o Espírito Santo, junto com os doze discípulos (Atos 1,14).
Maria e a Comunhão dos Santos
Entre os santos de Deus está, em primeiro lugar, Maria, a mãe de Jesus (Mateus 2,1; Marcos 3,32; Lucas 2,48; João 19,25). É, portanto, com a Bíblia na mão que louvamos a Maria, chamando-a de “Bem –Aventurada”. Nós, católicos anglicanos, veneramos Maria porque Deus a escolheu para ser Mãe de seu Filho Jesus, nosso único redentor e salvador. A nossa veneração a Maria está fundada na Palavra de Deus, que afirma; “Isabel cheia do Espírito Santo exclamou: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre...Bem-aventurada aquela que acreditou porque vai acontecer o que o Senhor lhe prometeu” (Lucas 1, 41-42; 45). Maria recebeu de Deus a plenitude da graça (kecharitomene, gratia plena) e, por esta razão, é saudada pelo Anjo como “cheia de graça” (Lucas 1,28). A mesma Maria, reconhecendo sua pequenez de serva agraciada por Deus, reconhece: “Todas as gerações me chamarão de bem –aventurada” (Lucas 1,48).Durante toda a sua vida, até a última provação, quando Jesus seu filho morre na cruz diante dela, sua fé não vacilou, Maria não cessou de crer no cumprimento da Palavra, das promessas de Deus. Por isso a Igreja a venera e tem como modelo perfeito de discípula. Se o Espírito Santo inspirou Isabel para reconhecer Maria como Bem – aventurada, recusar fazê-lo não seria contradizer a inspiração do Espírito de Deus? É exatamente por causa de sua proximidade única com Jesus que nós nos lembramos dela com tanta freqüência na Igreja, em festas especiais, nas orações, nos ícones (quadros), em vitrais e capelas dedicadas a ela. Uma coisa importante sobre Maria e sobre todos os santos é que eles não são apenas figuras históricas, mas estão vivos e estão conosco hoje. Quando nos levantamos e dizemos no Credo que “acreditamos na Comunhão dos Santos”, estamos declarando que estamos unidos fraternalmente com todo o povo de Cristo, estejam eles “desse lado” do túmulo ou “além dele”. A razão pela qual temos ícones, desenhos e estátuas na Igreja é para nos ajudar a lembrar que eles estão lá, muito embora não possamos vê-los. Isto não é diferente de termos conosco fotografias de nossos amigos e queridos para nos lembrarmos deles.Não significa nenhum tipo de “idolatria” (Cf. Êxodo 25, 18-20; Números 21, 8-9).
Como devemos venerar corretamente a Maria?
A devoção a Maria é parte da Tradição cristã. Isso se justifica porque ela é reconhecida como a “mãe do filho de Deus” (Theotókos, Deípara), no evangelho ela é saudada como “a mãe do meu Senhor” (Lucas 1,43). Havia muitas dúvidas sobre se Jesus era realmente Deus. O Concílio de Éfeso, no ano de 431, resolveu a questão declarando Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Conseqüentemente, também afirmou que Maria não só é Mãe de Cristo, mas também Mãe de Deus. Se nós dissermos que Maria não é Mãe de Deus, então Jesus Cristo não é Deus e nós não estamos salvos. O título “Theotókos” está, na verdade, dizendo mais sobre Jesus Cristo do que sobre Maria. Maria, portanto, é realmente a Mãe de Deus se duas condições estiverem cumpridas: ela é realmente a mãe de Jesus e Jesus é realmente Deus. Não se pode reconhecer o Filho e não reconhecer a mãe. Ninguém pode afirmar que Jesus é Deus se não tiver Maria como sua mãe. Por isso, a Igreja assim a venera com especial devoção. Porém a devoção a Maria, mesmo sendo inteiramente coerente com a Bíblia e a Tradição, difere essencialmente do culto que se presta à Santíssima Trindade. Ao Deus uno e Trino Pai, Filho e Espírito Santo, nós adoramos enquanto Maria nos veneramos. Maria não é o centro de nossa fé, o centro de nossa fé é Jesus Cristo. Porém, Maria faz parte do centro da fé porque faz parte, de forma única, da vida de Jesus. Mãe e Filho estão ligados no plano de Deus e não podem ser separados: não se pode reconhecer o Filho e não reconhecer a Mãe. Aceitemos a vontade de Deus, aceitando o presente que ele nos dá: Maria. É por isso que depois da oração do Pai Nosso, a mais conhecida oração da Cristandade é a Ave Maria. É composto das palavras do anjo Gabriel e de Isabel, ditas a Maria no Evangelho de Lucas, seguidas do pedido para que ela ore por nós: “Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco; bendita sois vós entre as mulheres, e bendito o fruto de vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Mãe de Deus, orai por nós pecadores agora e na hora de nossa morte. Amém.” Maria foi escolhida pela vontade de Deus. Por sua vontade ela é tida como a favorita entre os santos, pois quem pode estar mais próximo de Cristo do que aquela que Lhe deu a carne, que O carregou, O amamentou, O lavou, O alimentou, O vestiu, O ensinou e que finalmente O segurou morto em seus braços?Como já vimos o próprio Evangelho deixa claro que devemos honrá-la, quando Isabel diz: “Tu é a mais bendita entre todas as mulheres. Por que me está sendo dada a honra de que venha a mim a mãe do meu Senhor?” (Lc 1:42-43). E quando Jesus na cruz entregou Maria para ser a mãe do apóstolo amado, a Igreja sempre entendeu que isso significava que Ele a estava entregando para ser a mãe de todos seus amados discípulos, mãe dos cristãos e mãe da Igreja. A Igreja é uma família, antes de tudo, e o que é uma família sem uma mãe? Eis porque dizemos a Ave Maria e a honramos e lhe pedimos que ore por nós. Não porque seja ela algum tipo de deusa, e sim porque, ao contrário, ela foi considerada a mais humilde entre os humildes, mas que obedeceu à vontade de Deus, carregou Seu Filho neste mundo, participou de Seu sofrimento mais do que ninguém e, por isso, agora participa em Sua glória. Eis porque o anjo Gabriel previu que todas as gerações a chamariam de bem-aventurada, e assim sempre o será. Para Maria damos inúmeros títulos: Nossa Senhora de Washingan (Inglaterra); Nossa Senhora de Guadalupe (México), Nossa Senhora de Fátima (Portugal), Nossa Senhora Aparecida etc...mas é sempre a importante lembrar que é a mesma mãe de Jesus. A mesma Maria de Nazaré que a bíblia nos apresenta como toda de Deus (Lucas 1,38), toda do povo (Lucas 1,39-52,53.56), orando com a Igreja (Atos 1,14). Foi Jesus que, morrendo na cruz, entregou sua mãe à Igreja na pessoa de João, o “o discípulo que ele mais amava” que estava junto com Maria aos pés da cruz do Calvário: “Eis aí tua mãe” (João 19,27). E o discípulo a levou para sua casa. A casa do discípulo, nós sabemos, é a comunidade, a Igreja, Maria é, portanto, presença materna na comunidade dos que acreditam em Jesus. O exemplo de Maria não afasta de Jesus, pelo contrário, arrasta a humanidade para a adoração de seu Filho: “Fazei tudo que ele vos disser” (João 2,5). Eis o que nos ensina Maria; é a sua última palavra na Bíblia, é seu testamento. Maria faz eco à Palavra do Pai quando da transfiguração de Jesus: “Este é o meu filho amado, que muito me agrada”.Escutem o que ele diz” (Mateus 17,5). A verdadeira devoção à Maria não nos leva a idolatria, mas a comunhão com Jesus Cristo, à comunhão com ele, é a meta de toda devoção Mariana. A alegria de Maria é que aceitemos e sigamos Jesus, como assim ela o fez.

O ROSÁRIO ANGLICANO

2011-06-23T13:38:00.000-07:00

Desde a antiguidade os povos usam rosários em seus exercícios espirituais. Virtualmente em todas as tradições religiosas, algum tipo de rosário é utilizado, inclusive no cristianismo: não há quem não conheça o rosário católico-romano. O rosário anglicano foi criado, nos idos de 1980, por um Reverendo da Igreja Anglicana dos EUA, a partir de um grupo de oração do qual participava, para ser um recurso auxiliar na prática espiritual que o grupo cultivava. Não há nada de mágico ou sobrenatural no uso de contas para orar e meditar; elas servem apenas para marcar o ritmo das reflexões. Do mesmo modo, o uso do rosário não é imprescindível nem obrigatório. claro que se pode orar e meditar sem ele; mas quem sabe usá-lo tem nele um recurso bastante útil em suas devoções pessoais. O rosário anglicano é formado por 33 contas, lembrando o número de anos que nosso Senhor Jesus Cristo esteve corporalmente na terra. Elas são divididas em 4 grupos de 7 contas, separadas por 4 contas maiores que formam uma cruz (cruciformes), símbolo máximo da fé cristã. As contas menores (semanais) podem servir para auxiliar na meditação de 28 mistérios GOZOSOS, LUMINOSOS, DOLOROSOS E GLORIOSOS da vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo. A conta inicial, também maior, é para o invitatório (convite para entrar na presença de Deus). Não há orações fixas no rosário anglicano. Nas contas menores (semanais), após cada meditação, pode-se recitar o Magnificat, uma linha de um salmo, uma coleta do Livro de Oração Comum (LOC), a Oração Anglicana, Ave Jesus, jaculatórias ou uma oração espontânea. Nas quatro contas maiores (cruciformes) , reza-se o Pai Nosso. Para iniciar, antes do invitatório, recita-se o Credo, segurando a cruz.
Seqüência
Credo Apostólico
Creio em Deus Pai Todo-poderoso
Criador do céu e da terra;
E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor;
O qual foi concebido por obra do Espírito Santo.
Nasceu da virgem Maria:
Padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos,
foi crucificado, morto, e sepultado:
desceu ao Hades;
ressuscitou ao terceiro dia:
subiu ao céu,
e está sentado à mão direita de Deus Pai Todo-poderoso:
donde há de vir julgar os vivos e os mortos.
Creio no Espírito Santo:
na santa Igreja Católica:
na comunhão dos santos:
na remissão dos pecados:
na ressurreição do corpo:
na vida eterna. Amém.
Invitatório
( convite para entrar na presença de Deus )
Salmo 98, 100, outro de preferência ou uma oração espontânea.
Pai –Nosso
Pai nosso, que estás no céus,
santificado seja o teu nome,
venha o teu Reino,
seja feita a tua vontade,
assim na terra como no céu.
O pão nosso de cada dia nos dá hoje.
E perdoa-nos as nossas dívidas,
Assim como nós também perdoamos aos nossos devedores.
E não nos deixes cair em tentação,
Mas livra-nos do mal;
Pois teu é o Reino, e o poder, e a glória para sempre.
Amém.
Meditação dos Mistérios
Mistérios Gozosos
1 - Anunciação do anjo a Maria (Lc 1:26-38)
2 - A visita de Maria a Isabel (Lc 1:39-49)
3 - O nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo (Lc 2:1-7)
4 - O anúncio aos pastores (Lc 2:8-20)
5 - A apresentação do menino Jesus no templo (Lc 2: 22-35)
6 - A visita dos magos (Mt 2:1-12)
7 - O menino Jesus entre os doutores no templo (Lc 2: 41-51)
Mistérios Luminosos
8 - João Batista testifica sobre o Filho de Deus (Jo 1:29-34)
9 - O batismo de nosso Senhor Jesus Cristo (Mt 3: 13-17)
10 - Nosso Senhor Jesus Cristo é tentado no deserto (Mt 4:1-11)
11 - A proclamação do reino de Deus (Mc 1:14-15)
12 - Primeiro milagre de nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 2:1-11)
13 - Nosso Senhor Jesus Cristo purifica o templo (Jo 2: 13-22)
14 - Nosso Senhor Jesus Cristo escolhe os doze apóstolos (Mc 3: 13-19)
Mistérios Dolorosos
15 - Nosso Senhor Jesus Cristo proclama um novo parentesco (Mc 3: 31-35)
16 - A transfiguração de nosso Senhor Jesus Cristo (Lc 9: 28-36)
17 - A instituição da eucaristia (Mc 14: 22-25)
18 - Nosso Senhor Jesus Cristo no Horto das Oliveiras (Lc 22: 39-46)
19 - A prisão de nosso Senhor Jesus Cristo (Mt 26: 47-56)
20 - A flagelação e a coroação com espinhos (Mt 27: 1-2, 22-31)
21 - Nosso Senhor Jesus Cristo carrega a cruz (Lc 23: 26-31)
Mistérios Gloriosos
22 - Crucifixão e morte de nosso Senhor Jesus Cristo (Lc 23: 32-49)
23 - O sepultamento de nosso Senhor Jesus Cristo (Lc 23: 50-56)
24 - A ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo (Mt 28: 1-10)
25 - Aparições de nosso Senhor Jesus Cristo (Lc 24: 13-49)
26 - A grande comissão (Mt 28: 16-20)
27 - A ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo (Lc 24: 50-53)
28 - A descida do Espírito Santo (At 2: 1-13)
MAGNIFICAT (Lucas 1:46-55,)
A minha alma glorifica o Senhor,
e o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador;
Porque atentou na baixeza da sua serva;
Pois eis que desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada.
Porque me fez grandes coisas o Poderoso;
E Santo é o seu nome.
E a sua misericórdia é de geração em geração
sobre os que o temem.
Com o seu braço agiu valorosamente;
Dissipou os soberbos no pensamento de seus corações.
Depôs do trono os poderosos,
e elevou os humildes.
Encheu de bens os famintos,
e despediu vazios os ricos.
Auxiliou a Israel seu servo,
recordando-se de sua misericórdia;
como falou a nossos pais,
para com Abraão e sua posteridade, para sempre. Amém.
ORAÇÃO ANGLICANA
Pai Santo, guarda-nos em teu nome
para que não nos percamos nas fraquezas.
Ensina-nos a viver as escrituras, que é a lei do amor.
Dá-nos um coração igual ao Teu
para amar e perdoar.
Santifica-nos na verdade.
Rege a nossa vida.
Que sejamos um como Tu és com
Jesus e o Espírito Santo.
Santo Cristo Redentor
abençoa todos nossos irmãos,
sobretudo os mais necessitados.
Ouve-nos Trindade Santa
E dá-nos a tua paz . Amém.
AVE - JESUS
Ave Jesus, cheio de poder,
O Pai e o Espírito é um contigo,
Bendito és por toda a eternidade,
agora e para sempre.
Santo Cristo Redentor
protege-nos e guarde.
Agora e na hora da nossa morte.
Amém.
JACULATÓRIAS
“Senhor, tua misericórdia vale mais que a vida”
“Meu Deus, meu tudo!”
“O Senhor é meu pastor e nada me faltará”
“O Senhor é Luz e em Ti não há trevas”
ATENÇÃO :
O objetivo do Rosário Anglicano é incentivar a oração contínua de todos aqueles que buscam uma relação mais profunda com Deus, podendo este ser usado nos ônibus, nos intervalos de trabalho, no silêncio do seu quarto, nas reuniões familiares, dentro da Igreja ou em conjunto com outras pessoas (formando um grupo de oração do Rosário). As repetições visam nos fazer mergulhar no mistério do Deus da Vida, contemplando-o. Enquanto a boca repete as palavras do rosário, nós nos entregamos a Ele e n’Ele buscamos paz, equilíbrio e amor. Somente aqueles que praticam o Rosário Anglicano poderão dizer exatamente a paz e o sentimento de comunhão com o Senhor que esse objeto pode ser instrumento. O Rosário Anglicano não deve ser idolatrado. Ele é apenas um instrumento para nós nos achegarmos mais juntinho a Deus que habita cada um de nós.

ONDE ESTAMOS

2011-06-23T08:52:00.000-07:00

CRUZEIRO - SP
MISSÃO ANGLICANA SÃO FRANCISCO DE ASSIS
Rua Dario Antunes de Oliveira, 544 - Vila Suely
12711-610 - Cruzeiro - SP
Tel. (12) 3144-7159 / 9127-8496
Reitor: Revmo. Dom Fr. Peterson Salomão e Alves, OFA
Coadjutora: Revda. Sr. Lucí C. A. Salomão e Alves, OFA
petersonsalomao@gmail.com
http://igrejaanglicanaindependente.blogspot.com
Celebração: Domingos, 17:00
RIO DE JANEIRO- RJ
MISSÃO ANGLICANA RICHARD HOOKER
Rua Caruarú ,220 - Apto 2A - Grajaú
Tel (21) 2576-8206 / 8653-0591
Reitor: Fr. Jonex de Jesus Almeida da Silva, OFA
(Ministro Provincial)
freijonex@aol.com
http://www.missaoanglicanarichardhooker.blogspot.com/
UBERABA - SP
MISSÃO ANGLICANA EM UBERABA
Reitor: ML Vinícius Prado Almeida
viniciuspa1@hotmail.com
URUGUAI
MISSIÓN ANGLICANA DEL SALVADOR
Calle Artigas, 1041 - Rivera - Uruguai
Rector: ML Francisco Javier Lopez Perez
javierlopez.uruguay@gmail.com
Celebracion: Domingo, 10:00